В очередном номере газеты «Шадринские епархиальные ведомости» за сентябрь 2022 г. на стр. 3 в разделе «письма читателей» под заглавием «Вопрос священнику» помещены ответы на вопросы читателей духовника Шадринской епархии, наместника Успенского Далматовского мужского монастыря игумена Варнавы (Аверьянова):

«Здравствуйте, отец Варнава. Мне часто снится умерший знакомый, мой бывший преподаватель. В период моей учебы мы, бывало, доверительно общались, а затем много лет не виделись и не разговаривали. Он переехал в другой город и имел проблемы с алкоголем. Ушел от последствий злоупотребления. Мы не были такими близкими друзьями, чтобы я думала о нем или переживала, но вот он мне, тем не менее, почему то часто снится. При этом я не знаю, как за него правильно молиться, потому что усопший был мусульманином. Подскажите, что мне делать? И почему он мне снится?» Лариса Ветрова  г. Шадринск

Здравствуйте, уважаемая Лариса. Есть аспекты духовной жизни, в отношении которых Православная Церковь не установила обязательных и неизменяемых вероучительных истин, догматов. Это, в частности, касается загробной жизни. Здесь не имеется в виду, что допустимо любое мнение о жизни за гробом. Например, еретическое учение Оригена об «апокатастисе», т.е. всеобщем спасении всех людей, в том числе и неверующих, грешников и даже демонов, было осуждено на Вселенских соборах. Но во многом смерть все равно остается для нас непостижимой тайной. В житии прп. Антония Великого описан случай, когда святой молился, чтобы узнать, почему одни умирают во младенчестве, другие – в старости, насильственной смертью или тихо и безболезненно. Но Господь вразумил великого подвижника: «Антоний, себе внимай! А то – суды Божии, и тебе нет пользы испытывать их».

Довольно подробно православное учение об этом предмете изложил свт. Игнатий Брянчанинов в своей книге «Слово о смерти». Опираясь на этот труд, современный подвижник благочестия иеромонах Серафим (Роуз) (†1982) написал содержательное и общедоступное сочинение «Душа после смерти», объясняющее ставшие популярными в последнее время даже в нерелигиозной среде «посмертные опыты» – свидетельства переживших клиническую смерть.

Для православного христианина явление ему усопшего единоверца считается знаком необходимости усугубить молитву и милостыню за отшедшую ко Господу душу. Почему именно нам являются усопшие, в том числе, как Вы описываете, и не особенно близкие и не православные, сказать трудно. Понятно, что атеистов, инославных и иноверных поминать в храме нельзя. Молиться можно только дома своими словами, чтобы Господь сотворил с таким усопшим милость, Ему же ведомыми судьбами. Если это не искушение от лукавого (а известно, что падшие духи могут иногда являться в образе усопших, чтобы смутить человека или как-то навредить ему), то, думается, лучше всего подавать милостыню нуждающимся за явившегося нам усопшего даже не называя его имени, так как Господь знает, за кого подается милостыня.   

«Добрый день, батюшка! Как справиться с осуждением людей, заслуживающих порицания? И вообще грех ли это осуждать разных негодяев и мерзавцев?» Андрей Сергеевич, г. Катайск.

Приветствую Вас, уважаемый Андрей Сергеевич! Православная вера ни в коем случае не предполагает равнодушного отношения ко греху. Грех есть беззаконие, уклонение от благой воли Божией и, следовательно, однозначно заслуживает порицания. Сам Господь, как это видно из Евангелия, неоднократно обличал грехи, например, изгоняя торговцев из храма (Мф. 21:12-13), раскрывая лицемерие фарисеев и книжников (Мф. 23:13-36), укрощая несправедливость и жестокость (Ин. 18:23) и т.д. И апостол Павел наставляет: «обличай, запрещай, увещевай» (2 Тим. 4:2) и еще: «Согрешающих обличай перед всеми» (1 Тим. 5:20). Однако Спаситель неоднократно и однозначно запрещает осуждать ближнего: «Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:1-2).

Святые отцы, объясняя это мнимое противоречие, отмечают различие между грехом и грешником. Грех требует осуждения, иначе мы оправдываем его, потакая ему вольно или невольно. Грешника же мы не вправе осуждать (речь здесь идет не о юридической, а о нравственной стороне), по нескольким причинам.

Во-первых, суд над любым человеком принадлежит только всеведущему Судии, т.е. Самому Богу. Мы судим, как правило, только по внешним действиям и потому пристрастно. Господь же видит внутренние побуждения человека, знает все обстоятельства его жизни и потому выносит праведный нелицемерный суд.

Во-вторых, пока жизнь человека продолжается, он может восстать от падения, исправиться и даже достичь святости. Этому есть многочисленные примеры: благоразумный разбойник, исповедавший на кресте заслуженность своего наказания и невиновность Спасителя, обратившийся с просьбой помянуть его в Царствии Божием и тут же наследовавший это Царствие; мч. Варвар Луканский, бывший разбойник; прп. Мария Египетская, через покаяние из блудницы превратившаяся в строгую подвижницу; прп. Таисия Фиваидская, также бывшая блудница; св. Петр хлебодар; прп. Никита столпник Переславский и многие другие. Поэтому, как говорит апостол Павел: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14:4). А мы, осуждающие другого, может случиться, наоборот, упадем и будем осуждены.

В-третьих, «несть человек иже жив будет и не согрешит» (ср. 3 Цар. 8:46; 2 Пар. 6:36). Мы все, как потомки падшего Адама, грешим в разной степени. У одних грехи явные, постыдные и вызывающие всеобщее пренебрежение. У других могут быть скрытыми, утонченными, неизвестными окружающим, но от этого не менее, а иногда даже более смертоносными и пагубными. Нам кажется, что наши грехи малые и простительные, а у какого-то, как Вы пишите, «негодяя» или «мерзавца» тяжкие и неисцельные. Но вот апостол Иаков говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак. 2:10-11).

Показателен еще один евангельский сюжет. Хотя закон Моисеев повелевал побивать камнями за супружескую измену, Господь в отношении женщины, взятой в прелюбодеянии, говорит приведшим ее книжникам и фарисеям: «кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8:7). «Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? Никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8:9-11). Именно поэтому святые, признавая себя грешниками, плакали о своих грехах даже до последнего часа земной жизни. Подходя ко св. Чаше на Литургии, мы устами свт. Иоанна Златоуста исповедуем в молитве перед причащением, что являемся «первым из грешников». Неужели это пустые слова и святой лжет?

Так что, если появится намерение осудить кого-то, начнем осуждать самих себя. Это единственное осуждение, которое может принести нам пользу и не является греховным. Вспоминая собственные беззакония, станем снисходительнее к ближнему. Если будем плакать о своих грехах, у нас не найдется времени для осуждения других.