ПАМЯТНЫЕ  ДАТЫ ИЗ ИСТОРИИ ДАЛМАТОВСКОГО МОНАСТЫРЯ

1594 г. – родился  Дмитрий Иванович Мокринский (старец Далмат) – основатель Успенского монастыря, в городе Березове;

1628 г. – Д.И.Мокринский –городничий  г.Тобольска;

1644 г.– инок Далмат прибыл на Белое Городище, ископав пещеру,поселился для продолжения своих иноческих подвигов;

1646 г. – татарин Илигей отдал свою приисетскую вотчину во владение иноку Далмату;

1646 г. – основание Успенского монастыря;

1651 г. – нападение калмыцких племен на Далматовскую обитель, ее сожжение;

1651 г. –  прибытие к Далмату сына его Ивана, нареченного после пострига Исааком;

1651 г. – Тобольским боярином Павлом Шульгиным описаны монастырские земли;

1658 г. – образование церковного Николаевского прихода;

1662 – 1664 гг. -  нападение башкир и сожжение монастыря;

1664 г. – срублены в монастыре Успенская церковь и Дмитриевская придельная;

1666 г. – в Далматовском Успенском монастыре учреждается настоятельство;

1667 – 1670 гг. – организация Тобольским воеводой П.И. Годуновым укрепленной линии по р.Исети;

1673 – 1674 гг. – над восточными святыми вратами срублена церковь во имя Иоанна Богослова;

1679 г. – первое упоминание о монастырской «книгохранительнице» (библиотеке);

1680 г. – основан Далматовский Введенский девичий монастырь;

1681 г. – женская обитель была построена;

1682 г. -  монахи на р. Железенке организовали железоделательный завод;

1686 г. – основано Усть – Уйское поселье, где ежегодно «упражнялись» монастырские крестьяне в ловле рыбы;

1695 г. –  Игумен Исаак освидетельствовал в с.Меркушино восходящий гроб с мощами праведного Симеона Верхотурского;

1697 г. – скончался старец Далмат в возрасте 103 лет;

1702 г. – Тобольский иконописец Иван Никитин поновлял первоначальную икону Успения Божией Матери;

1705 г. – заключен договор с Иваном Борисовым по реклу Сорока на каменное строительство;

1706 г. – заключен подряд с Верхотурскими и Соликамскими посадскими людьми на изготовление кирпича;

1708 г. – заключен договор с Соликамскими каменщиками на строительство каменного собора;

1707 – 1719 гг. – строительство Успенского собора;

1709 г. – дан антиминс для церкви Преподобного Дмитрия Прилуцкого, а освящение ее совершилось по грамоте Сибирского Митрополита Феодора Лещинского 19 марта 1710 г.;

1709 г. – дан антиминс для церкви Рождества Христова, а освящение ее совершено 9 декабря 1711 г. по грамоте Тобольского Митрополита  Иоанна Максимовича;

1714 г. – в монастыре открыто училище для детей церковнослужителей;

1717 г. – завершено строительство Успенской церкви, в этом году Архиереосхимонах Феодор подписал антиминс для Успенского собора, а освящение его совершено 13 августа 1720 г.;

1720 – 1763 гг. – строительство каменной монастырской ограды;

1735 г. – в монастыре случился пожар;

1735 г. – в монастыре учреждается славяно – российская школа;

1736 г. – нападение восставших башкир на  Далматовскую вотчину;

1742 г. – пожар, уничтоживший все труды мастеров по дереву… «Под ветром, внутри монастыря, дерево нигде не осталось без утраты…»

1752 – 1755 гг. – Тобольский ямщик Козьма Черепанов изготовил четырехставный иконостас в Успенскую церковь. Образа в него писали Тобольский боярский сын Кондратий Калинин и Никифор Ершов;

1761 г. – в монастыре образуется славяно – латинская школа(семинария), а славяно-российская школа переводится в Введенский девичий монастырь;

1762 – 1764 гг. – волнения монастырских крестьян. Дубинщина;

1764 г. – 26 февраля вышел царский Указ о передаче монастырских крестьян Коллегии Экономии и штатах по духовной части;

1779 г. – открытие вновь славяно – российской школы;

1781 г. – создается Далматовсий уезд, село Николаевское преобразуется в город Далматово;

1797 г. – в связи с изменением духовных штатов увеличиваются владения монастыря;

1800 г. – устроена в Москве драгоценная риза на икону Успения Пресвятой Богородицы попечительностью  Игумена Гедеона;

1812 г. – освящена по благословению Пермского и Екатеринбургского Епископа Иустина настоятелем монастыря Игуменом Никандром придельная церковь во имя Св.Иоанна Богослова в трапезе Христорождественской церкви с южной стороны;

1816 г. – в монастыре открывается уездное духовное училище;

1843 г. – приходит Указ из Пермской духовной Консистории о рассмотрении раскольнических  книг сочинительного содержания;

1846 г. – по Указу из Консистории в монастыре открывается училище для служительских и поселянских детей;

1852 г. – совершился пожар, сгорели верхняя расписанная внутри церковь с великолепным иконостасом, трапеза, колокольня, и др. нанесен ущерб 6000 рублей серебром;

1853 г. – в настоятельских кельях по благословению Высокопреосвященного Неофита Архиепископа Пермского попечительством настоятеля монастыря Архимандрита Мефодия устроена церковь во имя преподобного Сергия и Никона Радонежских;

1854 г. – Шадринский живописец Василий Бронников исполнил список (копию) иконы Успения Божией Матери для Градно–Барнаульской  Захариевской церкви;

1856 – 1866 гг. – Екатеринбургские цеховые мастера Павел и Семион Степановы Голышевы изготовили новые иконостасы и написали в них образа в Успенский храм, в предельные Иоанна Богослова и Рождества Пресвятой Богородицы храмы, а также Рождественской церкви;

1864 г. – Пермская духовная Консистория своим Указом установила в с.Далматово 24 июня ежегодный крестный ход – день преставления старца Далмата;

1864 г. – стараниями Архимандрита Мефодия устроена драгоценная риза на икону Успения Пресвятой Богородицы;

1871 г. – при копке траншеи под фундамент для  Радостно - Скорбященской  церкви был обнаружен склеп с гробом старца Далмата;

1871 – 1881 гг. – строительство церкви во имя Божией Матери «всех Скорбящих Радосте»;

1873 г. – при монастыре с разрешения Епархиального начальства для престарелых и беспомощных мужского пола была открыта богадельня на 15 человек;

1881 г. – построена брусовая усыпальница над гробницей старца Далмата;

1884 г. – в монастыре открывается церковно – приходская школа с тремя отделениями: младшим, средним, старшим;

1891 г. – Екатеринбургский Епархиальный училищный совет 2 сентября вынес постановление об открытии 2-классных приходских училищ, в которых сверх программ должно изучаться или земельное, или огородничество, или садоводство, пчеловодство, или же кузнечное, слесарное и т.п. ремесла;

1896 г. – 8 мая с благословения Его Преосвященства, Преосвященнейшего Семиона, Епископа Екатеринбургского и Ирбитского в память 250 – летнего существования Далматовской обители заложена каменная усыпальница;

1899 г. – в монастыре открыта «второклассная» церковно-приходская школа с образцовой одноклассной с учреждением общежития для учеников в монастырских зданиях;

1904 г. – по Указу Св.Синода за №765 монастырь обращен из штатного 3-классного в общежительный;

1912 г. – по Указу Св.Синода о возведении Далматовского Успенского монастыря из3-классного во 2-й класс;

1918 г. – выходит Декрет СНК  РСФСР  «Об отделении церкви от государства   и школы от церкви»;

1918 г. – за июль – сентябрь во время гражданской войны в Екатеринбургской Епархии погибло 25 священников и 4 дьякона;

1921 г. – создается музей местного края;

1922 г. – создается Далматский музей – монастырь;

1923 г. – зарегистрировано Далматовское  Успенское православное Религиозное общество, 21 июля;

1923 г. – зарегистрировано Далматовское  Николаевское Религиозное общество – август;

1923 г., 13 сентября – в музее монастыре создается комитет по охране музея - монастыря;

1925 г. – музей – монастырь стал филиалом Шадринского Научного хранилища;

1928 г. , 1 сентября – Президиум Шадринского Окружного Исполкома постановил… закрыть Скорбященскую церковь и передать здание церкви под нардом;

1930 г. – единственный на Урале Далматовский музей-монастырь был закрыт. В этом году с Скорбященской церкви снесли купола;

1933-1937 гг. – в монастыре работал Колхозно – Совхозный театр;

1945 г. – монастырский комплекс передан Министерству молочной промышленности под завод «Молмашстрой»;

1989 г. – в Совете по делам религии при Совете Министров СССР зарегистрирована Далматовская религиозная община, ей в бессрочное и безвозмездное пользование передана церковь во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте», для священнодействования  в этом храме преподан антиминс Высокопреосв. Мельхиседеком, Архиепископом Свердловским и Курганским;

1992 г., 6 мая – Священный Синод благословил открыть Свято-Успенский Далматовский мужской монастырь Свердловской епархии;

1993 г., 23 февраля – в связи с образованием Курганской епархии монастырь сменил епархиальное подчинение – перешел в Курганскую из б.Свердловской;

1994 г., апрель – в монастыре произошел пожар, нанесен ущерб в 49 млмн. рублей;

1994 г., 11 июля –  по Указу Епископа Курганского и Шадринского  Михаила начались научно – археологические раскопки по обретению мощей преподобного Далмата;

1994 г., 6 августа – день обретения мощей преподобного Далмата. К этому событию в московской иконописной мастерской Игоря Исакова написана икона преп. Далмата Исетского, которая затем Преосв. Епископом Михаилом передана монастырю;

1996 г. – принят, утвержден и зарегистрирован гражданский Устав Свято – Успенского Далматовского  мужского монастыря Русской Православной Церкви (Московский Патриархат);

1997 г. – к 300 – летию преставления преп. Далмата  протоиереем Александром Никулиным, настоятелем Свято – Никольской церкви с. Боровское Катайского района Курганской епархии, составлены  служба и акафист преп. Далмату;

1999 г., 9 июля – получено благословение Епископа Михаила на устройство в правой (южной) галерее храма во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» крестильной церкви во имя собора 70 святых апостолов;

2000 ., 26 января – в связи с принятием Свящ.Синодом единого устава епархиальных монастырей РПЦ зарегистрирован новый Устав Свято – Успенского мужского Далматовского монастыря;

2000 г., август – к празднику Успения Божией Матери протоиереем Александром Маньшиным, настоятелем Введенской церкви с.Сухарево Валуйского района Белгородской епархии написана и передана Далматовскому монастырю икона Успения Божией Матери, размером и образом близкая к древней чудотворной.

ПОЧИТАНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ДАЛМАТА ИСЕТСКОГО И ЕГО  ПОПЕЧЕНИЕ О НАС

      Монашеская жизнь в Далматовском монастыре была возобновлена в 1992 году. Это событие неразрывно связано с осознанием значения основателя обители – преподобного Далмата Исетского – в жизни не только насельников Свято-Успенского монастыря, но и вообще жителей Урала и Сибири. Постараемся вновь поразмыслить о почитании сего преподобного отца и его попечении о нас.

     Как мы знаем из Священного Писания, Господь некогда обещал патриарху Аврааму помиловать развращенные города Содом и Гоморру, если там обнаружится хотя бы десять праведников. Русские люди это выразили поговоркой: «не стоит город без праведника». Святые — это наше нетленное сокровище. И если, по слову преподобного Луки Елладского, одно взирание на святоотеческие книги доставляет душе великую пользу, то не меньшую пользу доставит душе взирание на жизнь и подвиги святых. Недаром, многие святые и подвижники благочестия, например, чудотворец наших дней иерарх русского зарубежья святитель Иоанн Сан-Францисский и Шанхайский, первым долгом своим всегда считали собирать сведения о местных святых и молиться им. Ведь святые сами не искали славы века сего и славу, воздаваемую им, обращали к прославлению Бога, «дивного во святых Своих». «Не нам, не нам, а имени Твоему даждь славу», — исповедовали они вместе со святым пророком и псалмопевцем Давидом. Почитание Бога и святых вырастает из благодарности за их попечение о нас как естественное движение души, но и как добродетель, ибо неблагодарность есть тяжкий грех. Поэтому-то и рассмотрение почитания преподобного Далмата Исетского должно принести нам несомненную духовную пользу.

    Итак, постараемся последовательно посмотреть: 1) каково было прижизненное почитание преподобного Далмата, 2) каким было попечение старца о созданной им обители после его праведной кончины (+ 1697 г.) и его почитание в то время, 3) о чем говорят чудеса и явления святого в конце XIX в. во время первой попытки обретения его мощей при строительстве Скорбященской церкви, 4) каково значение обретения мощей преподобного Далмата в 1994 г., его прославления как местночтимого святого Курганской епархии и современное его почитание и наконец, 5) в чем значение подвига преподобного Далмата и смысл его почитания.

     1. Прижизненное почитание преподобного Далмата.

    «Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5:14), — говорит Господь. Так и почитание святых, как правило, начинается еще при их жизни.

   а) Преподобный Далмат (в миру — Дмитрий Иванович Мокринский), сын казачьего атамана, служилого человека, получившего за службу дворянство — по отцу, а по матери — из крещеных татар, родился в остроге Березове в 1594 г. Был женат, имел детей. В 34 года достиг уже должности городничего в Тобольске. Жил безбедно, «не велми богат, но жительствуя без великия скудости, дом свой строя во обилии, по своей вере без нужды прилежа церкви», — как сказал о нем сын его Исаак. В 1642—43 гг. уже, будучи зрелым человеком, решил оставить суетную мирскую жизнь и принять ангельский чин. Для этого он поступает в число братии Невьянского Богоявленского монастыря и через непродолжительное время принимает монашеский постриг с именем Далмат. Духовное преуспеяние и дарования инока Далмата были столь значительны, что братия решает избрать его строителем монастыря. Это, можно сказать, первое свидетельство о прижизненном почитании старца Далмата.

    Однако подвижник уклонился от сей чести. Приходит на память случай с преподобным Серафимом Саровским, которому также предлагали настоятельство в одном из монастырей и который отразил тщеславный прилог тысячедневным молением на камне. И старец Далмат, не уклоняясь от креста настоятельства, но взыскуя не менее тяжелый крест пустынножительства, не без соизволения Божия тайно, чтобы не смутить братию, покидает монастырь. Преподобный, не расставаясь со своим довольно внушительных размеров келейным образом Успения Божией Матери, направляет свои стопы на восток. Узнав от одного из местных поселян о безлюдном месте, именуемом «Белое Городище», идет туда берегом реки Исети.

    б) Достигнув вожделенного места, старец Далмат ископал пещеру, продолжая древнюю традицию, на Руси идущую еще от преподобного Антония Печерского. И как Антонию и Феодосию Печерским пришлось претерпеть многие скорби и искушения, прежде чем устроился монастырь, так же и преподобный Далмат претерпел великие искушения и опасности. Русские люди, невьянцы и ирбитцы, арендовавшие земли, где поселился инок, для ловли рыбы и промысла зверя, по наущению дьявольскому уговорили хозяина этих мест, тюменского татарина Илигея, убить Далмата. Дважды приходил вооруженный Илигей с толпой татар к безоружному монаху. И дважды преподобный оказывался победителем. Первый раз Господь вразумил Далмата как некогда апостола Павла, указавшего властям на свое римское гражданство и избежавшего опасности; подобно тому и Далмат объявил себя родственником Илигея по матери. Второй раз преподобного защитила Сама Царица Небесная, Которой он молился пред иконой Ее Успения. Исповедником чудесного заступления Матери Божией явился сам Илигей, расположившийся на ночлег с кровожадным замыслом близ пещеры Далмата. Божия Матерь явилась иноверцу в сонном видении и повелела не только не трогать старца, но и отдать ему всю окрестную землю. Как выражено было это в стихотворной форме на гробнице Далмата:

 «Коим сновидением Илигей как млатом,

 Сокрушен, исповеда в страсе пред Далматом:

 Вашего де Пророка Великаго Мати

 Повеле мне вотчину свою тебе отдати,

 Претя грозно не только тебя не убити,

 Но ниже словом худым честь твою вредити.

Зрак Ея есть молния, ризы багряница.

И по всей славе Своей Великая Царица».

    И в 1646 г. татарин не преминул исполнить чудесное повеление грозной Жены, подарив в знак мира преподобному Далмату, как свидетельствует монастырское предание, свой шишак и кольчугу, пребывавшие впоследствии на гробнице старца до самого разорения обители в начале XX в. Так невольным свидетелем силы духа и молитвы преподобного Далмата и первым благодетелем вновь устрояемой по повелению Божией Матери обители стал иноверец — тюменский татарин Илигей.

    в) Свидетельством веры и упования преподобного Далмата на помощь Божию и заступление Царицы Небесной явилась и главная святыня устроенной старцем Далматом обители — его келейный образ Успения Божией Матери, получивший название Далматской иконы (празднование ей совершается 15/28 февраля и в церковном календаре стоит дата — 1646 г., т.е. год, когда произошли вышеописанные события). Позднее эта икона чудесно сохранится среди пепелища сожженной кочевниками деревянной монастырской церкви.

    г) Бесспорным фактом, говорящим о почитании преподобного Далмата, является постепенное собирание вокруг него братии, жаждущей духовного руководства. И первым, по особенному откровению Божию, как свидетельствуют документы, пришедшим к пустыннику, был старец Иоанн из Нижнего Новгорода, ученик старца Дорофея. Если, как можно предположить, это тот самый священноинок Дорофей, автор известного «Цветника», учитель Иисусовой молитвы, о котором упоминает святитель Игнатий Брянчанинов, то просматривается традиция умного делания, давшая свой плод в Сибири в лице, в том числе и преподобного Далмата. К сожалению, история Далматовского монастыря умалчивает о продолжении этой традиции.

   д) Отношение умножающейся братии к преподобному Далмату есть также свидетельство его безусловного прижизненного почитания как истинного подвижника благочестия. «Повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся: тии бо бдят о душах, ваших, яко слово воздати хотяще» (Евр.13:17), — этот завет апостола Павла, без сомнения, исполнялся в Далматовской обители. Старец Далмат, не имевший священного сана и формально не являвшийся строителем или настоятелем монастыря, находясь даже в затворе, никогда не оставлял заботу о духовном руководстве братии, а также сестер, созданного им по соседству женского Введенского монастыря. Даже во время «скорби от лжебратии» старец Далмат говорит, что без его «веления... братия по своим волям до сего дни никакова дела духовного и телеснаго делать не начинали и не делали». Тем более это знаменательно, что его окружали выдающиеся люди — ученики и сподвижники: старец Иоанн, сын Далмата не только по плоти, но и по духу — архимандрит Исаак, игумен (впоследствии — первый Архиепископ Архангельский и Холмогорский, кандидат в патриархи) Афанасии (Любимов), — строгие подвижники и образованнейшие люди своего времени. В этом видна традиция старчества, истинного старчества, основанного на церковном послушании и безусловном доверии к духоносному отцу.

   е) И не только братия, но и власти (как церковные, так и гражданские) не могли не преклониться пред величием духа преподобного. Несмотря на многие клеветы — и в причастности к расколу, и в непочитании царских особ — преподобный не опустился до человекоугодия и лицемерия, живя по слову Апостола: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10), преподобный Далмат, в конце концов, оказался выше всяких наветов и подозрений.

   2. Попечение преподобного Далмата о созданной им обители после его праведной кончины (+ 1697 г.) и его почитание.

   Праведная кончина преподобного Далмата, последовавшая в 1697 г., ничуть не уменьшила его попечения о созданной им обители и окрестном крае. Наоборот, святые, как мы знаем, по своей кончине предстоя престолу Божию, получают большее дерзновение пред Господом и не ограниченные уже телесной немощью всегда готовы помочь имеющим нужду в их заступничестве.

   а) Так и молитвами преподобного Далмата уже через десятилетие в монастыре строения деревянные, часто уничтожавшиеся пожарами и набегами, стали заменяться на каменные. Еще при жизни сына Далмата архимандрита Исаака был построен Успенский собор с колокольней и придельной Димитриевской церковью (1707—1719 гг.), затем в течение полувека (1720— 1763 гг.) — крепостные стены и башни, выдержавшие осаду пугачевцев.

   б) Трудами и молитвами преподобного Далмата и собранной им братии монастырь стал к середине XVIII в. крупнейшим по некоторым экономическим показателям среди обителей восточной части Российской империи (Урал, Сибирь, Дальний Восток), превосходя даже такие известные монастыри как Знаменский Тобольский, Николаевский Верхотурский, Троицкий Тюменский. Главная святыня монастыря — чудотворная Далматская икона Успения Божией Матери, келейный образ преподобного Далмата, — привлекал паломников и благотворителей, являлась залогом безбедного жития обители. Несмотря на неоднократные пожары, монастырь вновь восставал в прежней красе. В конце XIX в. монастырские строения, по слову местного жителя—очевидца, превосходили величием и благолепием постройки, например, того же Верхотурского монастыря.

    в) Свидетельством того, что почитание преподобного Далмата не прекратилось с его кончиной, но даже более возросло, можно считать следующие факты:

 - Прежде всего, сам монастырь, основанный старцем Далматом, получил имя своего основателя: Далматова Успенская (или, иначе, Исетская) пустынь, или Далматовский Успенский монастырь.

 - Далее, в монастыре были храмы или приделы, посвященные святым — небесным покровителям основателя обители: придельная Димитриевская церковь в честь преподобного Димитрия Прилуцкого, небесного покровителя преподобного Далмата в миру (его мирское имя — Димитрий) и южный придел Скорбященской церкви в честь преподобных Исаакия, Далмата и Фавста, так как один из этих святых являлся небесным покровителем преподобного Далмата в монашестве.

 - Над склепом, местом погребения преподобного Далмата, близ первой деревянной церкви Успения Божией Матери была воздвигнута часовня-усыпальница; сначала — из бруса, а в 1896 г. — из кирпича. В усыпальнице бережно хранились святыни — вещи, принадлежавшие преподобному Далмату (кольчуга и шишак, подаренные Илигеем, монашеская схима, портрет Далмата). В усыпальнице по просьбе паломников служились панихиды, сюда приходили даже иноверцы (мусульмане).

 - В день преставления старца Далмата 24 июня по старому стилю Пермская духовная консистория своим указом от 1864 г. установила в с. Далматово ежегодный крестный ход.

 - Известно, что еще в XIX в. были изготовлены литографии старца Далмата с нимбом и именованием его «преподобный».

 - Косвенным, но зато переданным весьма красочно и художественно, свидетельством почитания в народе преподобного Далмата являются произведения Д. Н. Мамина-Сибиряка, в частности, повесть «Охонины брови». В ней описываются события, связанные с осадой Далматовского монастыря пугачевцами. Далматовскии монастырь здесь назван Прокопьевским и главный герой с любовью и благоговением в трудные минуты всегда обращается за помощью к угоднику Божию Прокопию.

   3. Первая попытка обретения мощей преподобного Далмата при строительстве церкви во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте». Чудеса и явления преподобного Далмата в конце XIX в.

   Особая глава в истории почитания преподобного Далмата Исетского должна быть посвящена первой попытке обретения мощей преподобного при строительстве церкви во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» (1871—1881 гг.) и связанными с этим явлениями и чудесами угодника Божия, письменно зафиксированными монастырским начальством в 1880-1881 гг., коих насчитывается около 30-ти (данные материалы находятся в архиве Далматовского монастыря (ныне – в ГАШ /Государственном архиве г. Шадринска Курганской области/).

   а) Уже в 40-х гг. XIX в. возникает мысль и даже начинается подготовка к строительству церкви на месте погребения преподобного Далмата. Таким образом, сам храм должен был служить как бы памятником преподобному, хотя еще и не прославленному. Однако собственно работы по возведению храма начались лишь в 1870 г. при архимандрите Исаакии.

   б) Поскольку при прокопке канав под фундамент церкви рабочие наткнулись на кирпичный склеп, из которого был виден гроб Далмата, то встал вопрос о том, как поступить с мощами преподобного. Несмотря на переписку настоятеля с правящим и викарным архиереями, освидетельствование состояния гроба и склепа самим Преосвященным Вассианом, Епископом Екатеринбургским, викарием Пермской епархии, вопрос так и не был решен. Мощи по-прежнему оставались в том самом склепе, где и были обнаружены. Дождевая вода, проникшая по недосмотру через отверстие в склепе, впоследствии очень негативно повлияла на сохранность мощей.

    И здесь главным ревнителем благочестия оказался... сам старец Далмат. В монастырском архиве имеются письменные свидетельства благочестивых паломников, которым являлся Далмат и указывал на то, что он лежит в сыром месте. Крестьянину села Далматово Якову Попову преподобный Далмат являлся неоднократно в видениях, в том числе и вместе со своим сыном, архимандритом Исааком, и в частности, повелевал объявить, дабы обрели его мощи и не сомневались в том, что в обнаруженном склепе похоронен именно он. Эти явления преподобного Далмата в видениях Якову Попову в конце XIX в. я бы дерзнул уподобить явлениям преподобного Нила Афонского Мироточивого монаху Феофану, описанным в «Посмертных вещаниях».

   в) Если проанализировать действия преподобного Далмата, основываясь на явлениях его и чудесах, то мы увидим, что преподобный:

 - сам повелевает обрести его мощи, пророчествует об их судьбе, показывает даже место в Скорбященской церкви, где они должны будут находиться,

 - наказывает за неблагоговение, любопытство, неисполнение ранее данных обетов, неверие в святость самого преподобного,

 - обличает пороки местных жителей и братии обители,

 - молится Матери Божией о помиловании грешников,

 - дарует исцеление недугов часто даже и тем людям, кто не знал о нем,

 - показывает свою заботу об устройстве обители (приглашая прославленных святителей и иных святых на освящение места под Скорбященскую церковь, давая распоряжения по различным вопросам в обители и т.д.).

    Забота святого о созданном им монастыре в явлениях преподобного Далмата проходит красной нитью. Так, в ответ на похвалу крестьянина Якова нынешних, т.е. XIX в. монастырских строений, преподобный вспоминает те скорбные события, с которых монастырь начинался — набеги кочевников, убийства, грабежи, разорения, затем — встречу с Илигеем и заканчивает пророчеством, что если Богу будет угодно, то Далматовский монастырь прославится. Весьма большое утешение для нас.

    В итоге, неизреченным смотрением Божиим в конце XIX в. на месте погребения преподобного Далмата были построены церковь и часовня-усыпальница, освидетельствован гроб преподобного, стали фиксироваться явления святого и исцеления по его молитвам, но мощи так и не были обретены. Конечно, во многом причиной тому, можно предположить, было недостоинство и грехи тех, для кого Господь был готов явить мощи праведника. Однако видится еще и другое — милосердие Божие, поскольку, как мы сейчас знаем, вскоре, т.е. в начале XX в., мощи многих святых подвергнутся кощунственному поруганию или даже уничтожению. Может быть, поэтому Господь, как сказано в Священном Писании, «предусмотрел о нас нечто лучшее» (Евр. 11:40).

   4. Обретение мощей преподобного Далмата Исетского в 1994 г., его прославление как местночтимого святого Курганской епархии и современное почитание.

   После Революции 1917 г. и в смутное время Гражданской войны обитель преподобного Далмата молитвами ее основателя и заступничеством Царицы Небесной подверглась не столь значительному разорению как другие монастыри. Нет свидетельств о каких-либо серьезных репрессивных мерах в отношении монастырской братии. В1922 г. организуется так называемый Далматовский музей-монастырь, службы продолжаются до 1928 г. К сожалению, отсутствуют сведения о судьбе главной святыни Далматовского монастыря — чудотворной Далматской иконы Успения Божией Матери. К началу 30-х гг. были уже снесены купола на Скорбященской церкви и в ней устроен театр. Основное же разрушение монастырских зданий приходится на послевоенные годы, когда на территории монастыря разместился «Молмашзавод». Скорбященскую церковь оборудовали под заводской склад, в усыпальнице Далмата разместили гальваническое производство, а затем — прачечную, в Успенском соборе была разорена могила архимандрита Исаака, уничтожено монастырское кладбище, погибли многие реликвии, связанные с именем Далмата, например, расписанная деревянная гробница над его могилой и прочее.

   Но даже и в это время господства тьмы безбожия и поругания святынь преподобный Далмат не оставлял разоренной обители без своего попечения. Я лично слышал от верующих далматовцев, работавших на заводе в советские годы, что в усыпальнице Далмата, например, не весть откуда появлялись огоньки подобно лампадкам, слышалось пение. Благодаря стараниям В. П. Бирюкова удалось спасти монастырский архив, в Свердловском областном краеведческом музее до сих пор хранится шлем Далмата — подарок Илигея, в Далматовском краеведческом музее — кольчуга. Подвиг далматовца генерала Д. А. Терюхова не позволил заводу окончательно разрушить монастырские постройки — комплекс монастыря был объявлен памятником истории и культуры общероссийского (федерального) значения.

     Преподобный воздвигал на духовную брань в защиту монастыря совсем разных людей. В 1989 г. стараниями группы курганцев, представителей в основном творческой интеллигенции, и верующих—далматовцев была зарегистрирована православная община и начался процесс передачи Церкви монастырских зданий, начиная со Скорбященского храма. 6 мая 1992 г. Священный Синод Русской Православной Церкви благословил открыть Свято-Успенский Далматовский мужской монастырь.

    Указом № 67 от 22 июня 1994 г. «О создании рабочей комиссии по подготовке к обретению мощей преподобного Далмата» Преосвященнейший Михаил, Епископ Курганский          и Шадринский, благословил начать раскопки в часовне-усыпальнице при Скорбященском храме Свято-Успенского Далматовского мужского монастыря. Серьезная работа большой группы специалистов была успешно завершена и день 6 августа (н.ст.) 1994 г. стал считаться в Курганской епархии праздником обретения мощей преподобного Далмата Исетского. Через десять лет (4 июня 2004 г.) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий своей резолюцией подтвердил причисление основателя Свято-Успенского мужского монастыря Далмата Исетского к лику местночтимых святых Курганской епархии, а также благословил включить имя преподобного Далмата Исетского в Собор Сибирских святых с установлением дня памяти 25 июня/8 июля.

   К празднику обретения его честных мощей была написана икона. Служба и акафист святому составлены к 300-летию его преставления (1997 г.).   

   В честь преп. Далмата устроены: скит, относящийся к женскому монастырю Похвалы Божией Матери с. Боровское Катайского района и молитвенный дом районного центра Альменево Курганской епархии

    Собираются письменные свидетельства паломников и местных жителей о благодатной помощи и исцелениях по молитвам преподобного Далмата.   На сегодняшний день получены свидетельства о почитании преподобного Далмата в их епархиях от следующих Преосвященных: Высокопреосвященнейшего Елевферия, Архиепископа Чимкентского и Акмолинского (ныне – Архиепископа Чимкентского и Таразского), Высокопреосвященнейшего Иова, Митрополита Челябинского и Златоустовского (ныне – на покое), Высокопреосвященнейшего Прокла, Архиепископа Симбирского и Мелекесского, Преосвященнейшего Епископа Никона (Миронова) (бывшего Епископа Екатеринбургского и Верхотурского), Высокопреосвященнейшего Викентия, Архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского (ныне – Митрополита Ташкентского и Узбекистанского), Высокопреосвященнейшего Димитрия, Архиепископа Тобольского и Тюменского. Из далекой Америки от игумена Германа (Подмошенского), сомолитвенника в Бозе почившего иеромонаха Серафима (Роуза), одного из руководителей и основателей Братства преподобного Германа Аляскинского, получено сообщение, что их Братством еще в 1975 г. старец Далмат почитался как преподобный, имеется ему тропарь и краткое жизнеописание на английском языке (в книге «Северная Фиваида»). Также и в Службе всем святым, в земле Российской просиявшим, составленной святителем и исповедником Афанасием (Сахаровым), епископом Ковровским, в списке русских святых на литии упомянут преподобный Далмат Пермский.

   Частицы мощей и иконы преподобного Далмата имеются во многих храмах не только Курганской, но и иных епархий (Екатеринбургской, Челябинской, Омской, Новосибирской, Калужской, Астанайской и т.д.). К самим мощам преподобного приезжает множество паломников, в основном — из областей Уральского региона, Западной Сибири и Казахстана.

    Свято-Успенским Далматовским мужским монастырем неоднократно переиздавались брошюры об истории обители и жизнеописание преподобного Далмата, (а в 2009 г. брошюра «Преподобный Далмат Исетский, всея Сибири чудотворец, основатель Свято-Успенского Далматовского мужского монастыря. Краткое житие» была переведена В.В.Лалович на сербский язык и издана сербским монастырем Рукумия). В 2000 г. издана книга шадринского краеведа А.А.Пашкова «Свято-Успенский Далматовский мужской монастырь». В связи с паломничеством к мощам преп. Далмата издавались материалы по истории Далматовской обители и в соседних епархиях, к примеру, в Челябинской.

   О преп. Далмате Исетском создан цикл документальных фильмов, в частности, действующим при Далматовском монастыре Творческим Объединением «Белое городище» (фильмы: «Земли Сибирстей несравненный ходатай», «Старец Далмат. Краткое жизнеописание», «От воинства земнаго к воинству небесному», «Акафист преподобному Далмату Исетскому, чудотворцу»).

   К настоящему времени сложилась богатая иконографическая традиция изображения преподобного Далмата Исетского. Сохранились фотографии портрета старца Далмата, висевшего в его усыпальнице (цветная фотография, выполненная в 1912 г. С.М. Прокудиным-Горским), росписей гробницы преподобного со сценами из его жития, дореволюционной литографии, где старец Далмат изображен с нимбом. Известна написанная до революции (может быть к ожидаемому прославлению в связи с попыткой обретения его мощей в конце Х1Х в.?) икона преподобного Далмата, соответствующая изображению старца на дореволюционной литографии (данная икона находится ныне в храме во имя Успения Божией Матери п. Новоуткинск Свердловской обл. Екатеринбургской епархии). Иконы преп. Далмата написаны иконописцами И. Стояновым (г. Одесса), П. Рублевым (п. Пышма Свердловской обл.), иереем Андреем Ваньковым (г. Курган).

   К сожалению, пока преподобный Далмат – лишь местночтимый святой. Однако материалы о почитании преподобного Далмата уже переданы в Синодальную комиссию по канонизации святых и можно надеяться, что вопрос об общецерковном прославлении этого угодника Божия будет решен в ближайшее время.

   5. Значение подвига преподобного Далмата Исетского и смысл его почитания.

   Подводя некоторые итоги, постараемся взглянуть на внутренний смысл подвига преподобного Далмата и его нынешнего почитания и прославления. Можно сказать, что всякий человек есть как бы некая притча, которую нужно попытаться понять.

   Конечно, для нас важно, что служение преподобного Далмата есть подвиг почти апостольский — просвещение светом веры Христовой окраин Русского государства. Служение его есть также продолжение традиции старчества и умного делания и это в то время — конец XVII в., когда на небосклоне Святой Руси уже почти не видно преподобных по сравнению с иными периодами русской истории. «Спаси мя, яко оскуде преподобный» — эти слова псалма весьма точно характеризуют ту эпоху. Преподобный просиял тогда, когда происходило одно из самых трагических событий в истории Русской Церкви — Раскол. И именно сюда, в Сибирь, на окраины государства ссылались приверженцы и вожаки старообрядчества. Сам старец Далмат и его ближайшие сподвижники неоднократно обвинялись в принадлежности к расколу. Однако, несмотря на все это, Далматовская обитель, будучи образцом истинного благочестия, навсегда осталась оплотом церковным, опорой православия.

   Но самое главное, я бы отметил в духовном подвиге и облике преподобного Далмата его непрестанную готовность к брани. Это качество не есть, конечно, исключительная особенность только старца Далмата, но всякого святого. «Братия мои..., — говорит Апостол, — Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских ... станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир, а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:10-17). Именно в житии преподобного Далмата эта борьба видна особенно выпукло. Сама природа Урала и Сибири не позволяет подвижнику расслабляться. Будучи потомственным воином, преподобный Далмат был к этому готов. В этом смысле все житие его есть непрестанная борьба, брань — и не только внутренняя духовная, но и внешняя. Недаром, кстати, главными реликвиями (помимо иконы Успения Божией Матери), оставшимися от преподобного Далмата в монастыре (и еще ожидающими своего часа дабы вновь возвратиться в обитель из музейных запасников), почитались воинские доспехи — подарки Илигея шишак и кольчуга. Одевая их с верою в помощь преподобного, болящие получали исцеление.

   Но история самого Далматовского монастыря, можно сказать, есть как бы икона, образ жития преподобного Далмата. Мы знаем, что святые — основатели монашеских обителей часто заповедовали своим преемникам и строго следили даже после своей кончины, дабы сохранялся в монастыре дух первоначального устроения. Так, например, преподобный Нил Сорский, не желая и при жизни видеть в обители богатства и роскоши, чудесным образом воспрепятствовал после своей кончины строительству каменного храма вместо скромного деревянного. Иные святые следили, дабы в братствах сохранялся обычай благотворительности и странноприимства и т.д. Преподобный Далмат, претерпевший опасность от Илигея, набеги, разорения от иноверцев, доносы и клеветы от «лжебратии», и свое детище — монастырь — устрояет как крепость не только внешне, но и в духовном смысле. Иначе невозможно было бы Далматовскому монастырю за свою 360—летнюю историю претерпеть и осаду бунтовщиков, и экономическое разорение от государства с введением духовных штатов, и пожары, и неверие в святость Далмата епархиальных властей в XIX в., и осквернение обители безбожниками в XX в., и уже современный пожар 1994 г., и тяжбы с местной администрацией и коммунальными службами и, наконец, незаслуженное забвение преподобного Далмата в наши дни. Но не святому нужна слава и почитание, а нам, дабы мы, подобно евангельскому блудному сыну не растратили отцовское имение, живя блудно на «стране далече».

   «Помыслих дни первых ... и поучахся» (Пс. 76:6). «Помянух судьбы твоя от века, Господи, и утешихся» (Пс. 118:52), — хотелось бы этими псаломскими словами, которые митрополит Московский Макарий (Булгаков) взял в качестве эпиграфа для своей многотомной «Истории Русской Церкви», закончить повествование о преподобном Далмате Исетском.

 игумен Варнава (Аверьянов), наместник Свято-Успенского Далматовского мужского монастыря

ПАМЯТНЫЕ  ДАТЫ ИЗ ИСТОРИИ ДАЛМАТОВСКОГО МОНАСТЫРЯ

1594 г. – родился  Дмитрий Иванович Мокринский (старец Далмат) – основатель Успенского монастыря, в городе Березове;

1628 г.- Д.И.Мокринский –городничий  г.Тобольска;

1644 г.- инок Далмат прибыл на Белое Городище, ископав пещеру,поселился для продолжения своих иноческих подвигов;

1646 г. – татарин Илигей отдал свою приисетскую вотчину во владение иноку Далмату;

1646 г. – основание Успенского монастыря;

1651 г. – нападение калмыцких племен на Далматовскую обитель, ее сожжение;

1651 г. -  прибытие к Далмату сына его Ивана, нареченного после пострига Исааком;

1651 г. – Тобольским боярином Павлом Шульгиным описаны монастырские земли;

1658 г. – образование церковного Николаевского прихода;

1662 – 1664 гг. -  нападение башкир и сожжение монастыря;

1664 г. – срублены в монастыре Успенская церковь и Дмитриевская придельная;

1666 г. – в Далматовском Успенском монастыре учреждается настоятельство;

1667 – 1670 гг. – организация Тобольским воеводой П.И. Годуновым укрепленной линии по р.Исети;

1673 – 1674 гг. – над восточными святыми вратами срублена церковь во имя Иоанна Богослова;

1679 г. – первое упоминание о монастырской «книгохранительнице» (библиотеке);

1680 г. – основан Далматовский Введенский девичий монастырь;

1681 г. – женская обитель была построена;

1682 г. -  монахи на р. Железенке организовали железоделательный завод;

1686 г. – основано Усть – Уйское поселье, где ежегодно «упражнялись» монастырские крестьяне в ловле рыбы;

1695 г. -  Игумен Исаак освидетельствовал в с.Меркушино восходящий гроб с мощами праведного Симеона Верхотурского;

1697 г. – скончался старец Далмат в возрасте 103 лет;

1702 г. – Тобольский иконописец Иван Никитин поновлял первоначальную икону Успения Божией Матери;

1705 г. – заключен договор с Иваном Борисовым по реклу Сорока на каменное строительство;

1706 г. – заключен подряд с Верхотурскими и Соликамскими посадскими людьми на изготовление кирпича;

1708 г. – заключен договор с Соликамскими каменщиками на строительство каменного собора;

1707 – 1719 гг. – строительство Успенского собора;

1709 г. – дан антиминс для церкви Преподобного Дмитрия Прилуцкого, а освящение ее совершилось по грамоте Сибирского Митрополита Феодора Лещинского 19 марта 1710 г.;

1709 г. – дан антиминс для церкви Рождества Христова, а освящение ее совершено 9 декабря 1711 г. по грамоте Тобольского Митрополита  Иоанна Максимовича;

1714 г. – в монастыре открыто училище для детей церковнослужителей;

1717 г. – завершено строительство Успенской церкви, в этом году Архиереосхимонах Феодор подписал антиминс для Успенского собора, а освящение его совершено 13 августа 1720 г.;

1720 – 1763 гг. – строительство каменной монастырской ограды;

1735 г. – в монастыре случился пожар;

1735 г. – в монастыре учреждается славяно – российская школа;

1736 г. – нападение восставших башкир на  Далматовскую вотчину;

1742 г. – пожар, уничтоживший все труды мастеров по дереву… «Под ветром, внутри монастыря, дерево нигде не осталось без утраты…»

1752 – 1755 гг. – Тобольский ямщик Козьма Черепанов изготовил четырехставный иконостас в Успенскую церковь. Образа в него писали Тобольский боярский сын Кондратий Калинин и Никифор Ершов;

1761 г. – в монастыре образуется славяно – латинская школа(семинария), а славяно-российская школа переводится в Введенский девичий монастырь;

1762 – 1764 гг. – волнения монастырских крестьян. Дубинщина;

1764 г. – 26 февраля вышел царский Указ о передаче монастырских крестьян Коллегии Экономии и штатах по духовной части;

1779 г. – открытие вновь славяно – российской школы;

1781 г. – создается Далматовсий уезд, село Николаевское преобразуется в город Далматово;

1797 г. – в связи с изменением духовных штатов увеличиваются владения монастыря;

1800 г. – устроена в Москве драгоценная риза на икону Успения Пресвятой Богородицы попечительностью  Игумена Гедеона;

1812 г. – освящена по благословению Пермского и Екатеринбургского Епископа Иустина настоятелем монастыря Игуменом Никандром придельная церковь во имя Св.Иоанна Богослова в трапезе Христорождественской церкви с южной стороны;

1816 г. – в монастыре открывается уездное духовное училище;

1843 г. – приходит Указ из Пермской духовной Консистории о рассмотрении раскольнических  книг сочинительного содержания;

1846 г. – по Указу из Консистории в монастыре открывается училище для служительских и поселянских детей;

1852 г. – совершился пожар, сгорели верхняя расписанная внутри церковь с великолепным иконостасом, трапеза, колокольня, и др. нанесен ущерб 6000 рублей серебром;

1853 г. – в настоятельских кельях по благословению Высокопреосвященного Неофита Архиепископа Пермского попечительством настоятеля монастыря Архимандрита Мефодия устроена церковь во имя преподобного Сергия и Никона Радонежских;

1854 г. – Шадринский живописец Василий Бронников исполнил список (копию) иконы Успения Божией Матери для Градно–Барнаульской  Захариевской церкви;

1856 – 1866 гг. – Екатеринбургские цеховые мастера Павел и Семион Степановы Голышевы изготовили новые иконостасы и написали в них образа в Успенский храм, в предельные Иоанна Богослова и Рождества Пресвятой Богородицы храмы, а также Рождественской церкви;

1864 г. – Пермская духовная Консистория своим Указом установила в с.Далматово 24 июня ежегодный крестный ход – день преставления старца Далмата;

1864 г. – стараниями Архимандрита Мефодия устроена драгоценная риза на икону Успения Пресвятой Богородицы;

1871 г. – при копке траншеи под фундамент для  Радостно - Скорбященской  церкви был обнаружен склеп с гробом старца Далмата;

1871 – 1881 гг. – строительство церкви во имя Божией Матери «всех Скорбящих Радосте»;

1873 г. – при монастыре с разрешения Епархиального начальства для престарелых и беспомощных мужского пола была открыта богадельня на 15 человек;

1881 г. – построена брусовая усыпальница над гробницей старца Далмата;

1884 г. – в монастыре открывается церковно – приходская школа с тремя отделениями: младшим, средним, старшим;

1891 г. – Екатеринбургский Епархиальный училищный совет 2 сентября вынес постановление об открытии 2-классных приходских училищ, в которых сверх программ должно изучаться или земельное, или огородничество, или садоводство, пчеловодство, или же кузнечное, слесарное и т.п. ремесла;

1896 г. – 8 мая с благословения Его Преосвященства, Преосвященнейшего Семиона, Епископа Екатеринбургского и Ирбитского в память 250 – летнего существования Далматовской обители заложена каменная усыпальница;

1899 г. – в монастыре открыта «второклассная» церковно-приходская школа с образцовой одноклассной с учреждением общежития для учеников в монастырских зданиях;

1904 г. – по Указу Св.Синода за №765 монастырь обращен из штатного 3-классного в общежительный;

1912 г. – по Указу Св.Синода о возведении Далматовского Успенского монастыря из3-классного во 2-й класс;

1918 г. – выходит Декрет СНК  РСФСР  «Об отделении церкви от государства   и школы от церкви»;

1918 г. – за июль – сентябрь во время гражданской войны в Екатеринбургской Епархии погибло 25 священников и 4 дьякона;

1921 г. – создается музей местного края;

1922 г. – создается Далматский музей – монастырь;

1923 г. – зарегистрировано Далматовское  Успенское православное Религиозное общество, 21 июля;

1923 г. – зарегистрировано Далматовское  Николаевское Религиозное общество – август;

1923 г., 13 сентября – в музее монастыре создается комитет по охране музея - монастыря;

1925 г. – музей – монастырь стал филиалом Шадринского Научного хранилища;

1928 г. , 1 сентября – Президиум Шадринского Окружного Исполкома постановил… закрыть Скорбященскую церковь и передать здание церкви под нардом;

1930 г. – единственный на Урале Далматовский музей-монастырь был закрыт. В этом году с Скорбященской церкви снесли купола;

1933-1937 гг. – в монастыре работал Колхозно – Совхозный театр;

1945 г. – монастырский комплекс передан Министерству молочной промышленности под завод «Молмашстрой»;

1989 г. – в Совете по делам религии при Совете Министров СССР зарегистрирована Далматовская религиозная община, ей в бессрочное и безвозмездное пользование передана церковь во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте», для священнодействования  в этом храме преподан антиминс Высокопреосв. Мельхиседеком, Архиепископом Свердловским и Курганским;

1992 г., 6 мая – Священный Синод благословил открыть Свято-Успенский Далматовский мужской монастырь Свердловской епархии;

1993 г., 23 февраля – в связи с образованием Курганской епархии монастырь сменил епархиальное подчинение – перешел в Курганскую из б.Свердловской;

1994 г., апрель – в монастыре произошел пожар, нанесен ущерб в 49 млмн. рублей;

1994 г., 11 июля -  по Указу Епископа Курганского и Шадринского  Михаила начались научно – археологические раскопки по обретению мощей преподобного Далмата;

1994 г., 6 августа – день обретения мощей преподобного Далмата. К этому событию в московской иконописной мастерской Игоря Исакова написана икона преп. Далмата Исетского, которая затем Преосв. Епископом Михаилом передана монастырю;

1996 г. – принят, утвержден и зарегистрирован гражданский Устав Свято – Успенского Далматовского  мужского монастыря Русской Православной Церкви (Московский Патриархат);

1997 г. – к 300 – летию преставления преп. Далмата  протоиереем Александром Никулиным, настоятелем Свято – Никольской церкви с. Боровское Катайского района Курганской епархии, составлены  служба и акафист преп. Далмату;

1999 г., 9 июля – получено благословение Епископа Михаила на устройство в правой (южной) галерее храма во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» крестильной церкви во имя собора 70 святых апостолов;

2000 ., 26 января – в связи с принятием Свящ.Синодом единого устава епархиальных монастырей РПЦ зарегистрирован новый Устав Свято – Успенского мужского Далматовского монастыря;

2000 г., август – к празднику Успения Божией Матери протоиереем Александром Маньшиным, настоятелем Введенской церкви с.Сухарево Валуйского района Белгородской епархии написана и передана Далматовскому монастырю икона Успения Божией Матери, размером и образом близкая к древней чудотворной.

ПАМЯТНЫЕ  ДАТЫ ИЗ ИСТОРИИ ДАЛМАТОВСКОГО МОНАСТЫРЯ

1594 г. – родился  Дмитрий Иванович Мокринский (старец Далмат) – основатель Успенского монастыря, в городе Березове;

1628 г.- Д.И.Мокринский –городничий  г.Тобольска;

1644 г.- инок Далмат прибыл на Белое Городище, ископав пещеру,поселился для продолжения своих иноческих подвигов;

1646 г. – татарин Илигей отдал свою приисетскую вотчину во владение иноку Далмату;

1646 г. – основание Успенского монастыря;

1651 г. – нападение калмыцких племен на Далматовскую обитель, ее сожжение;

1651 г. -  прибытие к Далмату сына его Ивана, нареченного после пострига Исааком;

1651 г. – Тобольским боярином Павлом Шульгиным описаны монастырские земли;

1658 г. – образование церковного Николаевского прихода;

1662 – 1664 гг. -  нападение башкир и сожжение монастыря;

1664 г. – срублены в монастыре Успенская церковь и Дмитриевская придельная;

1666 г. – в Далматовском Успенском монастыре учреждается настоятельство;

1667 – 1670 гг. – организация Тобольским воеводой П.И. Годуновым укрепленной линии по р.Исети;

1673 – 1674 гг. – над восточными святыми вратами срублена церковь во имя Иоанна Богослова;

1679 г. – первое упоминание о монастырской «книгохранительнице» (библиотеке);

1680 г. – основан Далматовский Введенский девичий монастырь;

1681 г. – женская обитель была построена;

1682 г. -  монахи на р. Железенке организовали железоделательный завод;

1686 г. – основано Усть – Уйское поселье, где ежегодно «упражнялись» монастырские крестьяне в ловле рыбы;

1695 г. -  Игумен Исаак освидетельствовал в с.Меркушино восходящий гроб с мощами праведного Симеона Верхотурского;

1697 г. – скончался старец Далмат в возрасте 103 лет;

1702 г. – Тобольский иконописец Иван Никитин поновлял первоначальную икону Успения Божией Матери;

1705 г. – заключен договор с Иваном Борисовым по реклу Сорока на каменное строительство;

1706 г. – заключен подряд с Верхотурскими и Соликамскими посадскими людьми на изготовление кирпича;

1708 г. – заключен договор с Соликамскими каменщиками на строительство каменного собора;

1707 – 1719 гг. – строительство Успенского собора;

1709 г. – дан антиминс для церкви Преподобного Дмитрия Прилуцкого, а освящение ее совершилось по грамоте Сибирского Митрополита Феодора Лещинского 19 марта 1710 г.;

1709 г. – дан антиминс для церкви Рождества Христова, а освящение ее совершено 9 декабря 1711 г. по грамоте Тобольского Митрополита  Иоанна Максимовича;

1714 г. – в монастыре открыто училище для детей церковнослужителей;

1717 г. – завершено строительство Успенской церкви, в этом году Архиереосхимонах Феодор подписал антиминс для Успенского собора, а освящение его совершено 13 августа 1720 г.;

1720 – 1763 гг. – строительство каменной монастырской ограды;

1735 г. – в монастыре случился пожар;

1735 г. – в монастыре учреждается славяно – российская школа;

1736 г. – нападение восставших башкир на  Далматовскую вотчину;

1742 г. – пожар, уничтоживший все труды мастеров по дереву… «Под ветром, внутри монастыря, дерево нигде не осталось без утраты…»

1752 – 1755 гг. – Тобольский ямщик Козьма Черепанов изготовил четырехставный иконостас в Успенскую церковь. Образа в него писали Тобольский боярский сын Кондратий Калинин и Никифор Ершов;

1761 г. – в монастыре образуется славяно – латинская школа(семинария), а славяно-российская школа переводится в Введенский девичий монастырь;

1762 – 1764 гг. – волнения монастырских крестьян. Дубинщина;

1764 г. – 26 февраля вышел царский Указ о передаче монастырских крестьян Коллегии Экономии и штатах по духовной части;

1779 г. – открытие вновь славяно – российской школы;

1781 г. – создается Далматовсий уезд, село Николаевское преобразуется в город Далматово;

1797 г. – в связи с изменением духовных штатов увеличиваются владения монастыря;

1800 г. – устроена в Москве драгоценная риза на икону Успения Пресвятой Богородицы попечительностью  Игумена Гедеона;

1812 г. – освящена по благословению Пермского и Екатеринбургского Епископа Иустина настоятелем монастыря Игуменом Никандром придельная церковь во имя Св.Иоанна Богослова в трапезе Христорождественской церкви с южной стороны;

1816 г. – в монастыре открывается уездное духовное училище;

1843 г. – приходит Указ из Пермской духовной Консистории о рассмотрении раскольнических  книг сочинительного содержания;

1846 г. – по Указу из Консистории в монастыре открывается училище для служительских и поселянских детей;

1852 г. – совершился пожар, сгорели верхняя расписанная внутри церковь с великолепным иконостасом, трапеза, колокольня, и др. нанесен ущерб 6000 рублей серебром;

1853 г. – в настоятельских кельях по благословению Высокопреосвященного Неофита Архиепископа Пермского попечительством настоятеля монастыря Архимандрита Мефодия устроена церковь во имя преподобного Сергия и Никона Радонежских;

1854 г. – Шадринский живописец Василий Бронников исполнил список (копию) иконы Успения Божией Матери для Градно–Барнаульской  Захариевской церкви;

1856 – 1866 гг. – Екатеринбургские цеховые мастера Павел и Семион Степановы Голышевы изготовили новые иконостасы и написали в них образа в Успенский храм, в предельные Иоанна Богослова и Рождества Пресвятой Богородицы храмы, а также Рождественской церкви;

1864 г. – Пермская духовная Консистория своим Указом установила в с.Далматово 24 июня ежегодный крестный ход – день преставления старца Далмата;

1864 г. – стараниями Архимандрита Мефодия устроена драгоценная риза на икону Успения Пресвятой Богородицы;

1871 г. – при копке траншеи под фундамент для  Радостно - Скорбященской  церкви был обнаружен склеп с гробом старца Далмата;

1871 – 1881 гг. – строительство церкви во имя Божией Матери «всех Скорбящих Радосте»;

1873 г. – при монастыре с разрешения Епархиального начальства для престарелых и беспомощных мужского пола была открыта богадельня на 15 человек;

1881 г. – построена брусовая усыпальница над гробницей старца Далмата;

1884 г. – в монастыре открывается церковно – приходская школа с тремя отделениями: младшим, средним, старшим;

1891 г. – Екатеринбургский Епархиальный училищный совет 2 сентября вынес постановление об открытии 2-классных приходских училищ, в которых сверх программ должно изучаться или земельное, или огородничество, или садоводство, пчеловодство, или же кузнечное, слесарное и т.п. ремесла;

1896 г. – 8 мая с благословения Его Преосвященства, Преосвященнейшего Семиона, Епископа Екатеринбургского и Ирбитского в память 250 – летнего существования Далматовской обители заложена каменная усыпальница;

1899 г. – в монастыре открыта «второклассная» церковно-приходская школа с образцовой одноклассной с учреждением общежития для учеников в монастырских зданиях;

1904 г. – по Указу Св.Синода за №765 монастырь обращен из штатного 3-классного в общежительный;

1912 г. – по Указу Св.Синода о возведении Далматовского Успенского монастыря из3-классного во 2-й класс;

1918 г. – выходит Декрет СНК  РСФСР  «Об отделении церкви от государства   и школы от церкви»;

1918 г. – за июль – сентябрь во время гражданской войны в Екатеринбургской Епархии погибло 25 священников и 4 дьякона;

1921 г. – создается музей местного края;

1922 г. – создается Далматский музей – монастырь;

1923 г. – зарегистрировано Далматовское  Успенское православное Религиозное общество, 21 июля;

1923 г. – зарегистрировано Далматовское  Николаевское Религиозное общество – август;

1923 г., 13 сентября – в музее монастыре создается комитет по охране музея - монастыря;

1925 г. – музей – монастырь стал филиалом Шадринского Научного хранилища;

1928 г. , 1 сентября – Президиум Шадринского Окружного Исполкома постановил… закрыть Скорбященскую церковь и передать здание церкви под нардом;

1930 г. – единственный на Урале Далматовский музей-монастырь был закрыт. В этом году с Скорбященской церкви снесли купола;

1933-1937 гг. – в монастыре работал Колхозно – Совхозный театр;

1945 г. – монастырский комплекс передан Министерству молочной промышленности под завод «Молмашстрой»;

1989 г. – в Совете по делам религии при Совете Министров СССР зарегистрирована Далматовская религиозная община, ей в бессрочное и безвозмездное пользование передана церковь во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте», для священнодействования  в этом храме преподан антиминс Высокопреосв. Мельхиседеком, Архиепископом Свердловским и Курганским;

1992 г., 6 мая – Священный Синод благословил открыть Свято-Успенский Далматовский мужской монастырь Свердловской епархии;

1993 г., 23 февраля – в связи с образованием Курганской епархии монастырь сменил епархиальное подчинение – перешел в Курганскую из б.Свердловской;

1994 г., апрель – в монастыре произошел пожар, нанесен ущерб в 49 млмн. рублей;

1994 г., 11 июля -  по Указу Епископа Курганского и Шадринского  Михаила начались научно – археологические раскопки по обретению мощей преподобного Далмата;

1994 г., 6 августа – день обретения мощей преподобного Далмата. К этому событию в московской иконописной мастерской Игоря Исакова написана икона преп. Далмата Исетского, которая затем Преосв. Епископом Михаилом передана монастырю;

1996 г. – принят, утвержден и зарегистрирован гражданский Устав Свято – Успенского Далматовского  мужского монастыря Русской Православной Церкви (Московский Патриархат);

1997 г. – к 300 – летию преставления преп. Далмата  протоиереем Александром Никулиным, настоятелем Свято – Никольской церкви с. Боровское Катайского района Курганской епархии, составлены  служба и акафист преп. Далмату;

1999 г., 9 июля – получено благословение Епископа Михаила на устройство в правой (южной) галерее храма во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» крестильной церкви во имя собора 70 святых апостолов;

2000 ., 26 января – в связи с принятием Свящ.Синодом единого устава епархиальных монастырей РПЦ зарегистрирован новый Устав Свято – Успенского мужского Далматовского монастыря;

2000 г., август – к празднику Успения Божией Матери протоиереем Александром Маньшиным, настоятелем Введенской церкви с.Сухарево Валуйского района Белгородской епархии написана и передана Далматовскому монастырю икона Успения Божией Матери, размером и образом близкая к древней чудотворной.

Краткая справка об истории и современном состоянии Успенского Далматовского мужского монастыря Шадринской  епархии.

      Далматовский мужской 3-го класса монастырь основан в 1644 г. на берегу р. Исети в месте, называемом «Белое городище», старцем Невьянского Богоявленского монастыря иноком Далматом (в миру – тобольский городничий Димитрий Иванович Мокринский (1594-1697)). В 1644 г. старец Далмат ископал себе пещеру  в овраге на левом берегу реки Исети при впадении реки Течи. Тогда же принесена им чудотворная Далматская икона Успения Божией Матери, впоследствии чудесным образом сохранившаяся на пепелище во время одного из набегов кочевников, неоднократно разорявших обитель. В то время это место принадлежало тюменскому татарину Илигею, который, узнав, что в находящейся в его владениях пещере поселился инок и опасаясь появления там монастыря, решился напасть на пришельца и погубить его. Явившаяся Илигею в сонном видении Богоматерь запретила причинять обиду отшельнику, так что тот, устрашенный этим чудесным явлением, смиренно пришел к Далмату и даровал во владение для будущего монастыря всю Приисетскую вотчину, став первым благотворителем вновь устрояемой обители. Тогда же, по монастырскому преданию, Илигей подарил Далмату в знак  уважения свои шишак и кольчугу, хранившиеся в монастыре как святыня до закрытия обители в начале ХХ в.

      В ХVII в. монастырь не раз подвергался разрушению от калмыков и башкир (1651, 1662 гг.) и снова восстанавливался. Еще при жизни старца Далмата настоятелем монастыря стал его сын архимандрит Исаак (+1724 г.). Его трудами в 1705-1719 гг. возведен каменный Успенский собор с придельной Димитриевской церковью и колокольней. В 1713-1763 гг. вместо прежней деревянной построена каменная монастырская стена с башнями. Это настолько укрепило монастырь, что он был в состоянии выдержать осаду восставших крестьян («Дубинщина» 1762-1763 гг.) и штурм отрядов Е.Пугачева (1774 г.). Обладая значительными земельными владениями с жившими на них монастырскими крестьянами, многочисленными хозяйственными заимками, в том числе железноделательным заводом (впоследствии на его месте основан г. Каменск-Уральский), к середине ХVIII в. по ряду экономических показателей монастырь занимал первое место среди обителей восточной части Российской Империи.

       Далматовский монастырь был также центром духовного просвещения и образования в Сибири. В 1714 г. в монастыре открыто первое в Зауралье училище для детей церковнослужителей, в 1735 г. учреждается славяно-греко-российская школа, в 1761 г. – семинария, в 1816 г. – уездное духовное училище, в 1846 г. – училище для служительских и поселянских детей, в 1884 г. – церковно-приходская школа с тремя отделениями, в 1899 г. – «второклассная» церковно-приходская школа с образцовой одноклассной с учреждением общежития для учеников в монастырских зданиях. В монастыре имелась богатая библиотека («книгохранилище»), первое упоминание о которой относится к 1679 г.

        В первой половине ХIХ в. над северными святыми вратами строится каменная надвратная церковь во имя св. апостола Иоанна Богослова вместо сгоревшей деревянной, срубленной в 1673-1674 гг. над восточными святыми вратами. В 1871-1881 гг. в монастыре строится церковь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» с приделами во имя свт. Стефана, еп. Великопермского и прпп. Исаакия, Далмата и Фавста, к которой в 1896 г. пристроена каменная часовня-усыпальница над могилой прп. Далмата (здесь хранились его портрет, монашеское облачение, шишак и кольчуга). В 1904 г. в обители принят общежительный устав, а в 1912 г. монастырь стал второклассным.

      Почитание основателя Успенской обители старца Далмата среди жителей окрестных губерний Урала и Сибири было довольно велико. В 1864 г. Пермская духовная консистория своим указом установила в селе Далматово 24 июня, в день его преставления  ежегодный крестный ход. В 1871 г. была попытка обрести мощи подвижника, в это время записываются свидетельства о его чудесах, исцелениях и явлениях.  

      Среди знаменитых насельников монастыря – сподвижник Далмата и постриженник обители  будущий первый архиепископ Архангельский и Холмогорский Афанасий (Любимов); учились в Далматовском училище будущий начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме и известный церковный ученый архимандрит Антонин (Капустин), изобретатель радио А.С.Попов, домашний учитель М.Ю.Лермонтова А.Ф.Мерзляков, организатор Томского университета и попечитель Западно-Сибирского учебного округа В.М.Флоринский, полярный исследователь К.Д.Носилов; в монастыре похоронены сын Далмата архимандрит Исаак, дядя архимандрита Антонина (Капустина) епископ Екатеринбургский Иона (Капустин), зауральский краевед, просветитель и писатель А.Н.Зырянов.

       После революции в начале 20-х гг. монастырь превращен в музей, в конце 20-х гг. службы прекращены. Сведений о репрессиях братии не имеется. В 1930 г. единственный на Урале Далматовский музей-монастырь был закрыт; в этом же году со Скорбященской церкви снесли купола. Главная святыня – чудотворная Далматская икона Божией Матери исчезла (в настоящее время ее местонахождение неизвестно). Стараниями местного краеведа и ученого В.П.Бирюкова удалось спасти и вывезти в Шадринск большую часть монастырского архива. В годы советской власти на территории монастыря располагались различные учреждения (в т.ч. театр); главные разрушения приходятся на послевоенные годы (с 1945 г.), когда монастырский комплекс отдан заводу «Молмашстрой» (завод «Старт»). Главный храм обители – Успенский собор был обезглавлен, переоборудован под цех, колокольня снесена. Частично разрушена монастырская стена, разобрана северо-западная башня – «Красный бастион». На территории монастыря построены корпуса заводских цехов, городская котельная. Постановлениями Совета Министров РСФСР от 1952 и 1974 гг. комплекс Далматовского монастыря признан памятником истории и культуры республиканского (общероссийского) значения.

      В сентябре 1989 г. в г. Далматово была зарегистрирована православная община и ей передан Скорбященский храм, а  6 мая 1992 г. решением Священного Синода РПЦ возрожден монастырь и возобновлена монашеская жизнь. Завод «Старт» покинул территорию монастыря. 23 февраля 1993 г. в связи с выделением самостоятельной Курганской епархии из Свердловской монастырь сменил епархиальное подчинение. В 1994 г. обретены мощи прп. Далмата Исетского (местночтимый святой, с 2004 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 11 – в лике Собора Сибирских святых; к 300-летию преставления святого в 1997 г. были составлены ему служба и акафист). В том же 1994 г. в монастыре произошел сильный пожар, выгорели юго-западные корпуса. В настоящее время в братии монастыря 17 человек (в т.ч. 15 монашествующих), наместник – игумен Варнава (Аверьянов). Действующие храмы: в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» с крестильной церковью в честь собора свв. 70-ти апостолов, надвратная церковь св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Устроена деревянная часовня с купальней над источником прп. Далмата близ монастыря. Имеются тепличное хозяйство, скотный двор, пекарня, мастерские. Действует воскресная школа и православная библиотека. Имеется гостиница для паломниц, мужчины-паломники размещаются в братском корпусе.

       Богослужение: ежедневно совершается утреннее и вечернее братское правило у мощей прп. Далмата; Божеств. Литургия – не ежедневно: как правило, все бденные и полиелейные службы. Вечерняя служба – с 17.00, исповедь – с 7.30, Литургия – с 9.00.

     Святыни: мощи прп. Далмата Исетского, ковчеги с частицами мощей прпп. Киево-Печерских и разных святых, Порт-Артурская икона Божией Матери.

     Праздники и памятные дни: 28 февраля н.ст. – Далматской иконы Божией Матери, 8 июля н.ст. – преставление прп. Далмата Исетского, 6 августа н.ст. – обретение мощей прп. Далмата Исетского, 28 августа н.ст. – Успение Божией Матери, 6 ноября н.ст. – иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». На праздник иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» совершается крестный ход вокруг храма, в остальные монастырские праздники – крестный ход вокруг обители. Водосвятные молебны в праздничные дни совершаются, как правило, в часовне на источнике прп. Далмата.