По благословению Преосвященнейшего Владимира, епископа Шадринского и Далматовского, священноархимандрита Успенского Далматовского мужского монастыря

 

Показать содержимое по тегу: история

Вторник, 06 декабря 2016 15:09

Святыни монастыря

МОЩИ ПРЕПОДОБНОГО ДАЛМАТА ИСЕТСКОГО

Мощи прп. Далмата

ЧАСТИЦЫ СВЯТЫХ МОЩЕЙ

Кроме мощей преподобного Далмата Исетского, в монастыре имеется более ста частиц мощей угодников Божиих. Каждая частица заключает в себе благодать целых мощей того или иного святого и не может расцениваться как менее значимая святыня в сравнении с целокупными мощами.

Ковчежцы

 

Реликвии преподобного Далмата Исетского

(шлем и кольчуга).

Шлем и кольчуга прп. Далмата Исетского

     По преданию они являются подарком старцу Далмату от хозяина земель, на которых впоследствии возник монастырь, тюменского ясачного татарина Илигея. Желая убить пришельца, Илигей с толпой сородичей в середине XVII в. прибыл на Белое Городище, где незадолго до этого Далмат ископал себе пещеру для подвигов пустынножительства. В сонном видении иноверцу явилась Божия Матерь, строго запрещая причинять какой-либо вред монаху и повелевая отдать ему землю для устроения будущей обители. Воинские доспехи как раз и стали знаком уважения Илигеем к безоружному подвижнику, бывшему до принятия монашеского пострига воином – казачьим атаманом из сословия детей боярских и городничим в г. Тобольске.

     После кончины прп. Далмата шлем и кольчуга хранились на его гробнице в усыпальнице при храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». В начале ХХ в. краевед А. И. Кривощёков писал: «…каждый богомолец, приходящий на поклонение гробу Далмата, считает своим непременным долгом надеть эти вещи и помолиться в них, искренно веря, что одежды Далмата (Илигея) исцеляют от слабости, а шишак от головной боли…». Сохранились дореволюционные фотографии этих реликвий, в том числе цветной снимок, сделанный побывавшим в Далматовском монастыре в 1912 г. известным русским фотографом С. М. Прокудиным-Горским.

     После закрытия монастыря в 1930-е годы реликвии были переданы в Свердловский областной краеведческий музей.

     Передача музейных экспонатов для длительного экспонирования в стенах действующего храма стала возможной благодаря проведению большой подготовительной работы. На средства благотворителей специалисты монастыря изготовили и установили соответствующую всем требованиям изукрашенную снаружи резьбой с позолотой музейную витрину, кованые ограждения. В нише над витриной помещена написаннаяна основе изображения, имевшегося на гробнице преподобного Далмата, иконописцем П. А. Рублевым икона явления Божией Матери татарину Илигею.Установлены охранная сигнализация, камеры видеонаблюдения, система контроля температуры и влажности.

     Возвращение музейных предметов – реликвий преподобного Далмата для длительного экспонирования в Успенский Далматовский мужской монастырь является отрадным примером сотрудничества и возможности достижения взаимопонимания между музейным сообществом и Церковью.

 

Собор преподобных отцев Киево-Печерских в Ближних пещерах почивающих

1.   преподобный Прохор Чудотворец, называемый Лебедником (память 10 февраля),

2.   преподобный Иоанн Постник (память 7 декабря),

3.   преподобный Поликарп, архимандрит Печерский (память 24 июля),

4.   преподобный Варлаам, игумен Печерский (память 19 ноября),

5.   преподобный Дамиан пресвитер, Целебник (память 5 октября),

6.   преподобный Никодим Просфорник (память 31 октября),

7.   преподобный Афанасий Затворник (память 2 декабря),

8.   преподобный Еразм Черноризец (память 24 февраля),

9.   преподобный Лука, эконом Печерский (память 6 ноября),  

10. преподобный Агапит, врач безмездный (память 1 июня),

11. преподобный Савва Богоугодник (память 24 апреля),

12. преподобный Сергий Послушливый (память 7 октября),

13. преподобный Пимен Многоболезненный (память 7 августа),

14. преподобный Нестор Летописец (память 27 октября),

15. преподобномученик Моисей Угрин (память 26 июля),

16. преподобный Иоанн Многострадальный (память 18 июля),

17. преподобный Марк Гробокопатель (память 29 декабря),

18. преподобный Николай Святоша, князь Черниговский (память 14 октября),

19. преподобный Нифонт, епископ Новгородский (память 8 апреля),

20. преподобный Сильвестр Чудотворец (память 2 января),

21. преподобный Пимен Постник (память 27 августа),

22. преподобный Алипий Иконописец (память 17 августа),

23. преподобный Симон, епископ Суздальский (память 10 мая),

24. преподобный Никон, игумен Печерский (память 23 марта),

25. преподобный Макарий  Постник(память 19 января),

26. преподобный Исаакий Затворник (память 14 февраля),

27. преподобный Илия Муромец (память 19 декабря),

28. преподобный Ефрем Переяславский (память 28 января),

Собор преподобных отцов Киево-Печерских в Дальних пещерах почивающих 

1.   преподобный Моисей Чудотворец (память 28 июля),

2.   преподобный Лаврентий Затворник (память 20 января),

3.   преподобный Иларион схимник (память 21 октября),

4.   преподобный Мартирий диакон (память 25 октября),

5.   преподобный Феодор, князь Острожский (память 11 августа),

6.   преподобный Ипатий Целебник (память 31 марта),

7.   священномученик Лукиан пресвитер (память 15 октября),

8.   преподобный Иосиф Многоболезненный (память 4 апреля)

9.   преподобный Феофил, епископ Новгородский (память 26 октября),

10. преподобный Сисой схимник (память 6 июля),

11. преподобный Нестор Некнижный (память 27 октября),

12. преподобный Феодор Молчальник (память 17 февраля),

13. преподобный Паисий (память 19 июля),

14. преподобный Арсений Трудолюбивый (память 8 мая),

15. преподобный Евфимий схимник (память 20 января),

16. преподобный Тит воин (память 27 февраля),

17. преподобный Меркурий Постник (память 24 ноября),

18. преподобный Макарий диакон (память 19 января),

19. преподобный Пимен игумен, Постник (память 8 мая),

20. преподобный Зотик Постник

21. преподобный Леонтий (память 8 июня)

23. преподобный Геронтий канонархи (память 1 апреля),

24. преподобный Силуан схимник (память 10 июня),

25. преподобный Агафон Чудотворец (память 20 февраля),

26. преподобный Игнатий архимандрит (память 20 декабря),

27. преподобный Григорий затворник, Чудотворец (память 8 января),

28. преподобный Павел Послушливый (память 10 сентября),

29. преподобный Вениамин затворник, Печерский (память 13 октября),

30. преподобный Ахила диакон (память 4 января),

31. преподобный Захария Постник (память 24 марта),

32. преподобный Лонгин вратарь (память 16 октября),

33. святитель Павел митр.Тобольский, (память 10/23 июня).

34. святитель Филарет митр. Киевский, (память 21 декабря),

35. священномученик Владимир митр. Киевский.(память 25 января)

Частицы святых мощей иных угодников Божиих

1.преподобный  Лев Оптинский

2.преподобный  Макарий Оптинский

3.преподобный  Моисей Оптинский

4.преподобный  Антоний Оптинский

5.преподобный  Иларион Оптинский

6.преподобный  Амвросий Оптинский

7.преподобный  Исаакий (Антимонов) Оптинский

8.преподобный  Анатолий (Зерцалов) Оптинский

9.преподобный  Иосиф Оптинский

10.преподобный Варсанофий Оптинский

11.преподобный  Анатолий (Потапов) Оптинский

12.преподобный Нектарий Оптинский

13.мученица Евдокия Пузовская

14.мученица Дария (Тимолина) Пузовская

15.мученица Дария (Сиушинская) Пузовская

16.мученица Мария Пузовская

17.святитель Иннокентий архиепископ Херсонский

18.преподобный Феофил Киевский Христа ради юродивый

19.святитель Иннокентий епископ Пензинский

20.святитель Афанасий  патриарх Цареградский Лубенский чудотворец

21.священномученик Алексий пресвитер Красноуфимский

22.блаженный Косьма Верхотурский Христа ради юродивый

23.преподобный Гавриил Седмиезерский

24.преподобная Александра Дивеевская

25.преподобный Кукша исповедник Одесский

26.преподобный Иона Киевский

27.праведный Александр пресвитер Чагринский

28.святитель Мелетий архиепископ Харьковский

29.священномученик Лев пресвитер Красноуфимский

30.праведный Симеон Верхотурский

31.преподобный Василиск Сибирский

32.преподобная Марфа Дивеевская

33.преподобный Гавриил Афонский

34.един от преподобномучеников Зверинецких Киевских

35.святитель Феодосий архиепископ Черниговский

36.священномученик Александр архиепископ Харьковский

37.священномученик Александр пресвитер Красноуфимский

38.преподобный Арефа Верхотурский

39.преподобный Илия Верхотурский

40.часть Мантии святителя Иоанна архиепископа Сан-Францисского

41.праведный Иона пресвитер Одесский

42.преподобный Алексий Голосеевский Киевский

43.преподобный Лаврентий Черниговский

44.святитель Агафангел исповедник, митрополит Ярославский

45.священномученик Константин пресвитер Меркушинский

46.преподобный Авраамий архимандрит Ростовский

47.преподобный Никита столпник Переяславльский

48.преподобный Иов Почаевский

49.благоверные князья Феодор Смоленский, Давид и Константин Ярославские

50.благоверные князья Василий и Константин Ярославские

51.святитель Дмитрий митрополит Ростовский

52.благоверный князь Константин Муромский

53.святитель Игнатий Брянчанинов епископ Кавказский

54.благоверный князь Феодор Муромский

55.праведный воин Феодор (Ушаков)

56.преподобный Амфилохий Почаевский

57.благоверный великий князь Андрей Боголюбский

58.благоверный князь Глеб Владимирский

59.благоверный великий князь Георгий Владимирский

60.преподобный Корнилий Александровский

61.благоверный князь Михаил Муромский

62.преподобный Стефан Махрищский

63.преподобная София Суздальская

64.преподобный Феодор Санаксарский

65.святитель Иоанн епископ Суздальский

66.святитель Афанасий исповедник , епископ Ковровский

67.преподобный Лукиан Александровский

68.преподобный Роман Киржачский

69.преподобный Александр исповедник, игумен Санаксарский

 ИКОНА «ТОРЖЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ»

(ПОРТ-АРТУРСКАЯ)

Порт Артурская

  В   Скорбященском храме шла Литургия Преждеосвященных Даров, служили игумен Варнава, иеромонах Тимофей, послушник Игорь (сейчас иеромонах Иосиф) и другие монашествующие. 
В этот светский женский праздник, приходящийся в тот год ещё на Великий пост, монастырская жизнь шла своим чередом: все монастырские насельники выполняли различные послушания, а трудники перекрывали крышу храма. Из мирян в храме присутствовали только я и какие-то пожилые мужчина и женщина, со свертком, завернутым в покрывало (на них и на сверток никто не обратил внимание). 
    

       После окончания Литургии старики развернули сверток, : показалась чудесной красоты в прекрасном состоянии икона с совершенно незнакомым  сюжетом. Эти люди сказали, что они привезли её в дар монастырю. Монашествующие горячо поблагодарили Бога и пожертвователей за обретение чудесного образа, а старики скромно немного подождали и потом пошли на вокзал. О себе они сказали, что живут в Частоозерье и когда стали ломать старый дом, то на чердаке обнаружили сей образ, бережно заключенный в ящик. Будучи людьми верующими, они решили пожертвовать икону в самое благочестивое, по их мнению, место – Далматовский монастырь.

      Описание Далматовского списка: икона представляет собой список образа «ТОРЖЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ» (ПОРТ-АРТУРСКАЯ), написанный масляными красками на доске толщиной 30 мм, размерами 895х595 мм (это составляет 52% от площади оригинала иконы 1904г., пропорция размеров 0,66), сохранность хорошая. По размеру данный список можно отнести к встречающемуся в литературе определению: уменьшенная копия. Манера письма тонкая, перспектива – голубой фон, по деталям почти полностью повторяет оригинал. По периметру иконы имеется знаменитая надпись: «В благословение и знамение торжества христолюбивому воинству Дальней России от святых обителей Киевских и 10 000 богомольцев и друзей». 
Анализ деталей иконы и имеющейся информации позволяет сделать вывод: список написан в период с марта по октябрь 1904 года, ещё до указания Святейшего Синода о запрещении копирования. Относится к редчайшим сохранившимся копиям, в литературе и Интернете описана только одна, подобная по деталям, но полноразмерная икона – Владивостокская.

      Место обретения  – дер. Денисово Частоозерского района Курганской обл., находится в 60 км от железной дороги (ст. Петухово, Транссиб). Во времена Российской Империи (до 1917 г.) входила в Ишимский уезд, Тобольской губернии. В 1921 г. с.Частоозерье было одним из центров Ишимского восстания (крупнейшего в России) крестьян против продразверстки.

 

 

 

Опубликовано в История монастыря
Понедельник, 28 ноября 2016 10:15

Архимандрит Антонин (Капустин)

В Успенском Далматовском мужском монастыре к 200-летию со дня рождения выдающегося начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме уроженца Зауралья архимандрита Антонина (Капустина) создана и в 2016 г. к 200-летию Далматовского духовного училища, выпускником которого был о. Антонин, открыта экспозиция монастырского музея. Интерьер помещения выполнен в ближневосточном стиле. В каждой из витрин представлены экспонаты, иллюстрирующие основные этапы жизни, места, связанные с деятельностью, занятия и увлечения о. Антонина. Все экспонаты – подлинные предметы XIX – нач. XX вв.: печатные издания, фотографии, документы, письма, открытки, литографии, монеты, банкноты, марки, знаки отличия, предметы обихода, паломнические реликвии. портрет о.Антонина в музее Копировать

Музею Успенского Далматовского мужского монастыря, открытому в 2012 г., в 2015 г. по благословению Преосвященнейшего Владимира, епископа Шадринского и Далматовского, присвоено имя выпускника Далматовского духовного училища, уроженца Зауралья, известного начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина).

13 мая 2016 г. в рамках проводимой в Далматовском монастыре научной конференции «От Зауралья до Иерусалима: личность, труды и эпоха архимандрита Антонина (Капустина)», посвященной предстоящему в 2017 г. 200-летию со дня рождения выдающегося церковного деятеля и ученого и празднуемому в 2016 г. 200-летию со времени открытия Далматовского духовного училища, выпускником которого был о. Антонин, состоялось торжественное открытие мемориальной доски на здании северных келий и экспозиции монастырского музея, посвященной жизни и деятельности архимандрита Антонина.

Монастырский музей включает на сегодняшний день три экспозиции, одна из которых посвящена именно о. Антонину. Эта экспозиция не только призвана познакомить посетителей и паломников обители с жизнью и трудами нашего знаменитого земляка, пять юношеских лет (с 1825 по 1830 гг.) проведшего в стенах Далматовского монастыря, то есть раскрыть одну из страниц истории обители, но и стать в некотором роде «мемориалом» о. Антонину на его малой родине. Почему мемориалом – потому что создание музеев, как известно, одним из любимых дел о. Антонина. В этом смысле сам факт создания музея в Далматовском монастыре есть дань памяти нашему знаменитому земляку.

   Можно выделить несколько основных принципов формирования музейной экспозиции.

  1.     В музее отсутствуют, по понятным причинам, личные вещи о. Антонина. Поэтому мы ставили себе задачу – представить: эпоху, к которой принадлежал о. Антонин; учреждения (учебные, церковные, научные, дипломатические, паломнические), к которым он имел отношение; страны и местности, в которых он жил либо которые он посетил в своих поездках; прижизненные издания его работ; паломнические реликвии со Св. Земли и Св. Афонской Горы; предметы, характеризующие его увлечения (астрономия, фотография, чаепитие) и т.п.
  2. Для экспонирования подбирались почти исключительно оригинальные предметы (т.е. не копии) за редким исключением (такими исключениями являются, например, копии российских орденов св. Анны I степени и св. Владимира II степени – наград, пожалованных о. Антонину, оригиналы которых стоят баснословных денег).
  3. Мы старались представить экспонаты максимально разнообразные по типу. Это: фотографии и стереофотографии, литографии, открытки, письма и почтовые карточки, географические карты и планы, печатные издания (книги, журналы, брошюры, альбомы), документы, церковная утварь (кресты напрестольные, требные и нательные, образки, иконы и иные паломнические реликвии), награды и знаки отличия, монеты, банкноты, марки, предметы обихода и научные инструменты.
  4. Большая часть экспонатов была приобретена через интернет у частных лиц, хотя имеются и отрадные для нас исключения. Например, жительница г. Екатеринбурга Анна Александровна Лебедева передала в дар музею личные вещи (кипарисовый сундук, глиняный кувшин и фотографию погружения в воды Иордана русских паломников), доставшиеся ей от бабушкиной сестры Ксении Дмитриевны Чудиновой (1865-1943), родившейся недалеко от Далматовского монастыря и совершившей до революции паломничество в Св. Землю и даже жившей там в течение нескольких лет. Шадринский фотограф Андрей Николаевич Хитайленко, уроженец с. Батурино (то есть земляк о. Антонина), пожертвовал музею найденные в батуринской земле медные нательные крестики и иконки, которые вполне могли быть освящены кем-нибудь из священнического рода Капустиных. Челябинский антиквар Николай Владимирович Козлов передал в музей карманного формата Новый Завет на греческом языке 1873 г. издания с дарственной надписью от известного математика, специалиста в области теории чисел шадринского священника Ивана Михеевича Первушина (1821-1900), а также деревянный крест с масляной живописью, имеющий сбоку в виде вставки какую-то паломническую реликвию. На Александровском подворье в Иерусалиме Николай Александрович Воронцов подарил парижское издание 1955 г. брошюры архимандрита Киприана (Керна) «Памяти архимандрита Антонина (Капустина)».
  5. К сожалению, история большинства экспонатов осталась для нас неизвестной. Но и здесь имеются исключения. В частности, есть три предмета («семидревный» деревянный с масляной живописью напрестольный крест, нательный резной (с орнаментом из виноградной лозы) перламутровый крест и небольшая икона Воскресения Христова, отпечатанная на шелке), о которых мы знаем, что они принадлежали самарскому купцу из обедневшего петербуржского дворянского рода почетному гражданину г. Самары Петру Николаевичу Арефьеву. П.Н. Арефьев до революции 1917 г. был владельцем магазина и склада фотографических принадлежностей, председателем Самарского фотографического общества, а также предположительно занимался торговлей электроизделиями. На собственные средства сделал проект освещения самарского кафедрального собора и обеспечил храм осветительными приборами. Много путешествовал, в том числе был в Иерусалиме, откуда и привез, вероятно, попавшие к нам в музей вещи. Был знаком со многими известными людьми того времени, помогал революционерам и сам же от этого и пострадал. Паломнические реликвии хранились у потомков П.Н. Арефьева и были приобретены у них для монастырского музея. Приобретенный для музея кипарисовый сундук с надписью на крышке по-французски «RUSSIAN IMPERIAL CONSULATE» (Российское Императорское консульство), по свидетельству, бывшего хозяина этой вещи, привезен в нашу страну из Российского Императорского консульства в Иерусалиме в начале XX в. и до определенного времени хранился как семейная реликвия. Ременная пряжка солдата армии Османской империи, по свидетельству бывшего хозяина предмета, найдена на Шипкинском перевале – известном месте боев в Русско-турецкую войну 1877-1878 гг.
  6.      Монастырь ограничен в наличии свободных помещений, поэтому нам было необходимо на небольшом пространстве (30 кв.м.) разместить довольно большое количество экспонатов (более 600 ед.). Этим объясняется высокая плотность и насыщенность экспонатов в витринах, где используется буквально каждый сантиметр, и минимальная пояснительная информация к каждому экспонату.
  7.      Мы ставили задачу– дать обзор как бы всех этапов жизни о. Антонина, начиная с детства в Батурино и Далматовском монастыре и заканчивая Св. Землей. Всего в экспозиции 13 витрин, 1 застекленная ниша в стене и 23 настенных планшета.

Краткий обзор музейной экспозиции. Сам монастырский музей располагается в здании северных келий Далматовской обители (постройка начала XIX в.). Экспозиция, посвященная архимандриту Антонину, занимает одну комнату на первом этаже с отдельным входом. Интерьер помещения создавался с учетом ближневосточного колорита: полы выстланы золотисто-желтоватым плитняком (наподобие иерусалимских улиц), вставки из светлого камня использованы также для декора стен; посреди комнаты установлена декоративная колонна. Комната расположена ниже уровня поверхности монастырской территории, поэтому для входа необходимо спуститься по выложенным плитняком ступенькам немного вниз.

       При входе в зал с левой (западной) стороны в стене находится ниша, предназначавшаяся предположительно для хранения книг. Именно в этом качестве она использована и в нашей музейной экспозиции. На трех полках за стеклом размещаются старопечатные книги. На двух табличках помещена информация об истории монастырской библиотеки, первое упоминание о которой относится к 1679 г., т.е. времени основателя обители прп. Далмата Исетского, а также истории духовных учебных заведений, располагавшихся с начала XVIII в. (1714 г.) и до начала ХХ в. в Далматовском монастыре.

       Рядом с нишей на западной стене помещен планшет с краткой биографией о. Антонина и его фотографиями. Большая фотография о. Антонина в раме помещена также в центре противоположной (восточной) стены в нише, выложенной из каменных плиток и увенчанной сверху рельефным знаком ИППО.

В западной стене помещения имеется арка для входа в смежную комнату, где предполагается разместить еще одну музейную экспозицию. По другую сторону арки поставлены две напольные витрины.

В первой – экспонаты, иллюстрирующие начало жизни Андрея Капустина и годы его учебы. Здесь представлены: икона и краткое житие св. мч. Андрея Стратилата - небесного покровителя Андрея Капустина, найденные в земле с. Батурино нательные крестики и образки, фотографии жителей Шадринского уезда кон. XIX–нач. ХХ вв. с печатями шадринских фотографов, пуговицы, кокарда, ременные бляхи учащихся духовных училищ и семинарий, учебная литература XIXв., открытка с видом Пермской духовной семинарии и литография с видом Киево-Братского монастыря, где располагалась Киевская духовная академия, диплом нач. ХХ в. об окончании Киевской духовной академии, иерейский служебник издания 1864 г., Новый Завет карманного формата на греческом языке издания 1873 г.
одна из витрин1 Копировать
 В планшетах на стене над витриной – литографии нач. ХХ в. с видами Успенского Далматовского мужского монастыря и Киево-Печерской лавры, а также открытки с видами Перми, Екатеринослава и Киева, т.е. городов, где проходило учение будущего о. Антонина.

      Во второй напольной витрине – экспонаты, характеризующие период служения архимандрита Антонина в Афинах (1850-1859 гг.) и поездки в Египет (1857 г.) и на Синай (1870 г.): копии цветных литографий кон. XIX в. с видами восстановленной о. Антонином Троицкой церкви св. Никодима в Афинах, книги и брошюры нач. ХХ в. о Греции и археологических раскопках, работы греческих фотографов кон. XIX - нач. ХХ вв., Новый Завет на греческом языке издания XIX в., письмо на греческом языке 1875 г., греческий вексель нач. ХХ в., греческие монеты периода правления короля Оттона I (1832-1862 гг.), т.е. когда о. Антонин жил в Афинах, древнегреческие, древнеримские, иудейские и византийские монеты; монеты османского Египта сер. XIX– нач. ХХ вв., т.е. времени, когда о. Антонин был в этой стране, цветные паломнические открытки нач. ХХ в. с видами Синайской горы и монастыря св. вмц. Екатерины, книги А.С. Норова «Путешествие по Нубии и Египту» (1854 г.) и «Описание греческих рукописей монастыря св. Екатерины на Синае. Т. I» (1911 г.).

В планшетах на стене над витриной – карты и открытки с видами Афин, Каира, Александрии.

В угловой витрине под стеклянным колпаком представлены экспонаты, иллюстрирующие привычку о. Антонина – чаепитие: русский самовар нач. ХХ в., банки, коробки, этикетки и рекламные карточки русских чайных компаний кон. XIX – нач. ХХ вв.

Вдоль северной стены размещаются три напольные витрины. В первой из них – экспонаты, иллюстрирующие константинопольский период жизни о. Антонина (1860-1865 гг.): монеты Османской империи кон. XVIII– нач. ХХ вв., письмо из Таганрога в Константинополь 1867 г. и почтовая карточка из Александрии в Константинополь нач. ХХ в., марки Османской империи кон. XIX– нач. ХХ вв., копии литографий XIX в. с портретом султана Абдул-Меджида I (1839-1861 гг.) и видом дома Российского императорского посольства в Константинополе, фотография и цветные почтовые открытки нач. ХХ в. с изображением турок, книга «Законы Османской империи» на греческом языке 1889 г., книга на арабском языке кон. XIX- нач. ХХ вв., фотоальбом «Виды Константинополя» нач. ХХ в., знак османского ордена Меджидие IV степени, медали Османской империи Имтияз и Лиакат с родными колодками, кокарда, пуговица и ременная пряжка солдат Османской империи, портсигар с гербом Османской империи.

В планшетах над витриной – карта, отдельные виды и панорама Константинополя из цветных открыток нач. ХХ в., рисунок мечети с арабской надписью предположительно нач. ХХ в., банкноты Османской империи сер. XIX в., документы на право собственности на недвижимость (купчии) Османской империи нач. ХХ в.

В следующей витрине размещены экспонаты, относящиеся к Св. Афонской Горе, которую о. Антонин посетил дважды (1859, 1863 гг.): набор открыток с видами монастырей и скитов Св. Афонской Горы кон. XIX – нач. ХХ вв., «Иллюстрированный путеводитель по святым местам Востока. Ч. I. От Одессы до Афона, Ч. II. По Афону»1903 г., брошюра «Паломник, или необходимое руководство для лиц, посещающих св. Гору Афон» с картой Св. Горы 1890 г., иконы (литографии на дереве) малого размера и бумажные открытки-литографии с печатями-благословениями русских афонских обителей на обороте, конверты писем в афонские обители, бланки квитанций, листки для паломников, паломническая открытка с видом Св. Горы, цветная почтовая открытка с изображением Константинопольского патриарха Иоакима III нач. ХХ в., греческая нательная медная иконка кон. XIX- нач. ХХ вв.

      В соседней витрине – образцы русских печатных изданий кон. XIX– нач. ХХ вв. о Св. Земле: годовая подборка (12 выпусков) бесплатного приложения «Палестина» к журналу «Русский паломник» за 1916 г., «Палестинские листки» ИППО нач. ХХ в., альбомы с видами и рисунками, путеводители и указатели по Св. Земле, описание путешествий по Св. Земле А.С. Норова, Д.Л. Мордовцева, беседы, слова, стихи и назидательные наставления паломникам, службы и акафисты святым с благословениями настоятелей обителей.

     На стене над витринами в планшетах – цветные открытки нач. ХХ в. с видами Рима и Румелии, т.е. мест, которые посетил о. Антонин в своих путешествиях.

Во второй угловой витрине под стеклянным колпаком представлены предметы, характеризующие увлечение о. Антонина астрономией: немецкий кабинетный телескоп XIX в., астролябия предположительно кон.XIX– нач. ХХ вв., книга по астрономии на арабском языке 1904 г.

     Вдоль восточной стены установлены четыре напольные витрины. В первой размещены экспонаты, относящиеся к деятельности различных учреждений Российской империи на Св. Земле (РДМ, ИППО, РОПиТ, Российского императорского консульства в Иерусалиме): листки, издаваемые ИППО в нач. ХХ в., конверт письма из Корсуни в РДМ 1885 г., бланк банковского чека с указанием текущего счета ИППО нач. ХХ в., книги «Отчет Православного палестинского общества за 1882-1883 г.» и «Православный палестинский сборник. 49-й выпуск» 1898 г., открытка-литографический портрет начальника РДМ архимандрита Рафаила 1894 г., документы на бланках Российского императорского консульства в Иерусалиме 1885 г. и РОПиТ 1912 г., заграничный паспорт русского паломника с печатями, в т.ч. и консульства в Иерусалиме 1869 г., настольная юбилейная медаль «50 лет РОПиТ (1857-1907 гг.)», форменные пуговицы служащих РОПиТ, марки и почтовые открытки, выпущенные РОПиТ, фаянсовая суповая тарелка с монограммой РОПиТ кон. XIX– нач. ХХ вв.

      Вторая витрина содержит паломнические реликвии и корреспонденцию на Св. Землю: гербарии «Цветы Св. Земли» в переплете из дерева оливы кон. XIX в., бумажные иконы (литографии) со Св. Земли и напечатанная на шелке икона Воскресения Христова с благословением Гроба Господня кон.XIX– нач. ХХ вв., фотография, литографические портреты и разрешительные грамоты иерусалимских патриархов Герасима и Дамиана, конверты, письма (в т.ч. денежные) и почтовые открытки из России на Св. Землю, открытки с печатями-благословениями и листки разных палестинских монастырей.

В третьей витрине представлены прижизненные публикации о. Антонина, наклеенная на доску литография написанной им иконы « Лик Спасителя в терноносном венце» кон.XIX в. с надписью на обороте хозяина-паломника 1903 г.и печатями-благословениями св. града Иерусалима, паломническая открытка и живописная икона «Целования Божией Матери и праведной Елизаветы» кон. XIX – нач. ХХ вв., парижское издание 1955 г. брошюры архимандрита Киприана (Керна) «Памяти архимандрита Антонина (Капустина) (1817-1894)», копии российских орденов, которыми был награжден о. Антонин – звезда и крест св. Анны I степени и св. Владимира II степени, греческий орден Спасителя IV степени, часть (центральный овал) знака члена-сотрудника ИППО кон. XIX – нач. ХХ вв., священнический крест на владимирской ленте и медаль из светлой бронзы на андреевской ленте за Крымскую войну.

В последней в этом ряду витрине выставлены паломнические реликвии со Св. Земли – списки Гефсиманской плащаницы Божией Матери с печатями-благословениями на обороте кон. XIXв. 51 Копировать

Над витринами в планшетах на стене экспонируются стереофотографии и цветные паломнические открытки с видами святых мест Палестины, «иерусалимские портреты» - работы иерусалимских фотографов нач. ХХ в., литографии «Вид храма и Гроба Господня в Иерусалиме», «Обряд раздачи Священного Огня в великую Субботу в храме Гроба Господня в Иерусалиме» и листовка «Воззвание ИППО о тарелочном сборе на нужды православных в Святой Земле» нач. ХХ в.

       Большая угловая витрина представляет другие паломнические реликвии со Св. Земли: иконы живописные, с рельефной печатью на металле, наклеенные на доски литографии с печатями-благословениями на обороте, резные по дереву и на спиле оливы, живописная по мрамору, вырезанные в камнях, из раковин на перламутре, «семидревные» кресты, кресты из перламутра, плакетка. одна из витрин Копировать

В последней витрине около выхода демонстрируются кипарисные сундуки: один с надписью на крышке – из Российского императорского консульства в Иерусалиме, другой – принадлежал родившейся в Зауралье русской паломнице К.Д. Чудиновой, оба привезены в начале ХХ в. в Россию из Палестины, здесь же личные вещи К.Д. Чудиновой – фотография погружения в Иордан русских паломников и глиняный кувшин, также привезенные со Св. Земли.

Над витриной на южной стене – в планшетах греческая цветная литография, географические карты и открытки с видами святых мест Палестины нач. ХХ в.

Опубликовано в Музей
Понедельник, 28 ноября 2016 10:00

Новомученики и исповедники Зауралья

Музей новомучеников2 Для сайта Следующий зал монастырского музея посвящен периоду богоборчества и репрессий. На первом этаже здания северных келий, под лестницей вестибюля имеется небольшое помещение, похожее на монашескую келию или тюремную камеру. При описании первой экспозиции музея уже говорилось о значении подвига Царственных мучеников и всех новомучеников и исповедников Церкви Русской в истории нашего Отечества и соответственно, для понимания истории существования и возрождения Далматовского монастыря. Поэтому вполне логично было открытие в этой несколько зловещей комнате еще одной экспозиции монастырского музея, посвященной новомученикам Курганской епархии и шире – вообще новомученикам и исповедникам Церкви Русской. Музей новомучеников Для сайта  

     Конечно, практически невозможно (или чрезвычайно трудно) найти предметы, связанные непосредственно с новомучениками Курганскими (а Архиерейским собором Русской Православной Церкви в 2002 г. по представлению Екатеринбургской епархии прославлено девять священномучеников, служивших и пострадавших на территории нынешних Далматовского и Катайского районов Курганской области). Поэтому мы разместили на стендах на стене при входе краткие жизнеописания (а у кого из них найдены – и фотографии) каждого из семи священномучеников. В центре под металлическим распятием помещена икона «Собор Екатеринбургских святых». На противоположной стене – иконы «Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской», «Собор новомучеников Бутовских», «Собор новомучеников Казахстанских», «Преподобномученики Белогорские». В четырех витринах выставлены предметы, передающие «дух» той эпохи в свете интересующей нас темы.

  

    Наибольшее количество экспонатов представлено в первых двух витринах. В первой, посвященной деятельности репрессивных органов Советской власти, - подлинные фотографии и документы сотрудников Рабоче-Крестьянской милиции, ВЧК, НКВД, ГУЛАГа, НКГБ, образцы вооружения (штык от винтовки, револьвер, маузер), знаки отличия (кокарды) и награды советского времени, личные вещи заключенных (ложка, миска, кружка, кайло, портсигар), фотографии наркомов внутренних дел, газеты с характерными статьями того времени. Над витриной установлен транспарант с распоряжением Председателя Совнаркома В.И. Ленина:  «В соответствии с решением В.Ц.И.К. и Сов. Нар. Комиссаров, необходимо как можно быстрее покончить с попами и религией. Попов надлежит арестовывать как контрреволюционеров и саботажников, расстреливать беспощадно и повсеместно. И как можно больше. Церкви подлежат закрытию. Помещения храмов опечатывать и превращать в склады». В простенке между двумя первыми витринами – попытка реконструкции стола следователя. Рядом на стене – вешалка и телефон 30-40-х гг. ХХ в.

   Во второй витрине – экспонаты, характеризующие деятельность «Союза воинствующих безбожников» и советскую антирелигиозную пропаганду: газеты «Безбожник», журналы «Антирелигиозник», антирелигиозные и атеистические учебники, календари, книги и поэтические сборники, открытки и карикатуры, фотографии ряженых, антирелигиозные игральные карты, членские билеты и значки «Союза воинствующих безбожников». Музей новомучеников1 Для сайта  

    В третьей витрине – личные вещи новомучеников, открытки и фотографии православных церковных иерархов и рядовых священнослужителей и мирян, церковные календари, нательные крестики, начиная с домонгольского периода до ХIХ в.

    В четвертой витрине менее всего экспонатов. Деятельность представителей обновленческого движения представлена в экспозиции брошюрой «Христос и революция», газетой «Живая церковь», открыткой с карикатурой на обновленческого митрополита Петра Блинова, сборником молитв и литургических текстов на русском языке, дореволюционной выпиской из метрики с автографом одного из будущих лидеров обновленчества священника Красницкого и двумя старыми фотографиями уральских обновленцев.

Опубликовано в Музей
Понедельник, 28 ноября 2016 09:26

Жизнь в царской России

 Если подняться по лестнице на второй этаж северных келий, то перед посетителем музея предстанет панорамный вид монастыря начала ХХ в. с северо-западной стороны (напечатанная большим форматом фотография из фондов Свердловского областного краеведческого музея с указанием дат основных событий в жизни обители). Рядом, на побеленных стенах, сохранивших фактуру кирпичной кладки старинного здания, прикреплены чугунные доски – одна на основание церкви в Далматовском монастыре, две напольные из церкви и две надгробные (благочинного и настоятеля приходской Далматовской Николаевской церкви и диаконской жены).  p10009371 Чуть выше – образцы стальных рельсов с клеймами разных эпох из металлоконструкций, демонтированных на территории монастыря: Демидовского Нижнетагильского завода 1896 г. и Кузнецкого металлургического завода им. Сталина 1939 г.

     Перейдя из вестибюля в основной зал, мы сможем познакомиться с экспонатами, связанными непосредственно с историей Далматовского монастыря, лишь в двух ближайших от входа витринах. В расположенной с левой стороны от входа – экспонаты дореволюционного периода (старопечатные книги; книги, принадлежавшие насельникам монастыря; книги и документы, связанные с Далматовским духовным училищем; письмо настоятеля монастыря; дореволюционные издания о старце Далмате и Далматовской обители; литография Далматской иконы Успения Божией Матери). Рядом на стене в раме – коллаж из фотографий о жизни Далматовского монастыря дореволюционного периода (из фондов Свердловского областного краеведческого музея, Шадринского краеведческого музея, цветные фотографии С.М. Прокудина-Горского и др.). p10009391

В витрине, расположенной с правой стороны от входа – экспонаты периода возобновления монашеской жизни в обители, начиная с 90-х годов ХХ в. (документы и материалы, связанные с обретением мощей прп. Далмата Исетского; письменные свидетельства о почитании прп. Далмата; личные вещи первого архиерея Курганской епархии и священноархимандрита Далматовского монастыря Преосвященнейшего епископа Михаила; подарочное издание Библии – дар монастырю к 20-летию возрождения монашеской жизни в обители архиепископа Курганского и Шадринского Константина; епархиальные награды – медали преподобного Далмата Исетского I и II степени, одной из которых (I степени) в 2013 г. награжден архиепископом Константином Далматовский монастырь; макет Скорбященской церкви монастыря – дар Далматовскому району курганского предпринимателя и одного из инициаторов возрождения монастыря Ю.Н. Аникина). Также рядом на стене в раме – коллаж из фотографий о жизни Далматовского монастыря начиная с середины ХХ в. и по настоящее время. Под фотографиями еще две небольшие витрины по сторонам от входа – там выставлены фрагменты фигурных кирпичей и изразцов, найденных на территории монастыря, а также более подробные материалы раскопок в усыпальнице прп. Далмата и другие находки на территории обители. p10009501

 Основную же часть экспозиции монастырского музея составляют предметы, которые объединены одной общей темой – жизнь в царской России. И это не случайно. Почти ровесник Дома Романовых, монастырь с более чем трехсот шестидесятилетней историей – плоть от плоти частичка той Святой Руси, которая созидалась на просторах православного Русского Царства (впоследствии – Российской Империи). Поэтому знакомство с историей Далматовской обители невозможно без соприкосновения с жизнью наших предков, подданных православного русского самодержца. Кстати, через дорогу от северных келий (где расположен монастырский музей), надвратной церкви и святых врат обители – на площади перед монастырем находится часовня в честь спасения Царской семьи Государя Императора Александра III Александровича во время крушения поезда на ст. Борки Азовско-Курско-Харьковской ж/д в 1888 г., построенная в 1890 г. на средства далматовских жителей. МузейДля сайта

    Последним Российским Императором перед уничтожением Русской православной самодержавной монархии в начале ХХ века был ныне прославленный в лике святых благоверный Царь-мученик Николай II Александрович. Без осознания его подвига, также как и подвига всех Царственных мучеников, а вслед за ними – сонма новомучеников и исповедников Российских, подлинное возрождение православия на Руси невозможно. Но эти люди становятся нам ближе и понятнее через фотографии, документы, личные вещи, то есть предметы той эпохи. Еще и в этом – задача музея. p10009381

Попадая в главный зал музея, посетитель оказывается перед большой, в человеческий рост фотографией Царской семьи, над которой прикреплено их иконописное изображение. Здесь, на этом же баннере – в качестве эпиграфа слова прп. Анатолия Оптинского, Младшего: «Судьба Царя – судьба России. Радоваться будет Царь, радоваться будет и Россия. Заплачет Царь, заплачет и Россия, а... не будет Царя, не будет и России. Как человек с отрезанной головой уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя будет трупом смердящим». Другим эпиграфом к экспозиции могли бы послужить слова из дневника (апрель 1919 г.) русского писателя Ивана Бунина (табличка с этой надписью установлена над входной дверью в зал): «Наши дети, внуки не будут в состоянии даже представить себе ту Россию, в которой мы когда-то (то есть вчера) жили, которую мы не ценили, не понимали, - всю эту мощь, сложность, богатство, счастье». p10009611   

В глубине зала – на противоположной от входа стене помещена большая фотокопия портрета Государя Императора Николая II, написанного художником Э.К. Липгартом. По обе стороны от портрета установлены на древках государственные флаги Российской Империи – чёрно-желто-белый и бело-сине-красный. В простенках боковых стен – фотокопии картин русских художников, посвященных царской теме: известный портрет Николая II кисти В.А. Серова, картина И.Е. Репина «Прием волостных старшин императором Александром III, картина П.В. Рыженко «Прощание с конвоем». В простенках также помещены: небольшого размера императорский штандарт в раме под стеклом, стенд с подлинными текстами присяги Государю и литография «Посещение Царской семьей Императора Александра III Ново-Афонского Симоно-Кананитского монастыря».

Экспонаты, расположенные на стендах и в витринах музея, собраны таким образом, что позволяют получить представление хотя бы и беглое, но почти обо всех сферах жизни в царской России (подробная текстовая информация по разделам помещена на сайте монастыря): p10009511  

В отдельной витрине – предметы быта и личного обихода той эпохи (посуда, столовые приборы, часы, пенсне, письменные принадлежности, футляры, коробки спичечные и из-под папирос, этикетки, рекламные объявления, скобяные изделия, альбом для фотографий и сами фотографии и прочее).

 

Если удастся осуществить наши замыслы, то небольшой по размерам экспозиции  монастырский музей сможет охватить фактически все периоды существования Далматовского монастыря в контексте истории нашего Отечества. 

  1. ТЕРРИТОРИЯ, НАСЕЛЕНИЕ И АДМИНИСТРАТИВНОЕ ДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.
  2. ФЛАГ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.
  3. ГИМН РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.
  4. ПРИСЯГА В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.
  5. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.  ЦЕНТРАЛЬНЫЕ И МЕСТНЫЕ ОРГАНЫ ВЛАСТИ.
  6. ПАСПОРТНАЯ СИСТЕМА И ЗАПИСЬ МЕТРИЧЕСКИХ ДАННЫХ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.
  7. СОСЛОВИЯ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.
  8. ПОЧТОВО-ТЕЛЕГРАФНАЯ СЛУЖБА В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.
  9. ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВЕНСТВО И ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.
  10. РОССИЙСКАЯ ИМПЕРАТОРСКАЯ АРМИЯ И ВОЕННО-МОРСКОЙ ФЛОТ.
  11. ЗДРАВООХРАНЕНИЕ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.
  12. СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.
  13. ДЕНЕЖНОЕ ОБРАЩЕНИЕ В ЦАРСКОЙ РОССИИ.
  14. ЭКОНОМИКА РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.

Четыре витрины посвящены непосредственно Православному Самодержцу и Царской Семье:

  1. ЦАРСТВОВАНИЕ ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ II АЛЕКСАНДРОВИЧА, ЕГО АВГУСТЕЙШАЯ СЕМЬЯ.
  2. МЕСТА, СВЯЗАННЫЕ С СОБЫТИЯМИ ЖИЗНИ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ.
  3. 300-ЛЕТИЕ ДОМА РОМАНОВЫХ.
  4. КРЕСТНЫЙ ПУТЬ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ.

Следует отметить, что практически все экспонаты музея – подлинные предметы той эпохи (копиями представлены лишь ордена Российской Империи и несколько монет по причине высокой стоимости оригиналов). Создатели музея именно в этом видели особый смысл: важно не просто получить информацию о прошлом, но и иметь возможность «осязать» его.

    Особая сложность заключалась в том, чтобы уместить в пределах небольшой витрины целую сферу общественной жизни. Из-за этого – чрезмерная плотность расположения экспонатов, здесь дорог каждый сантиметр. Характер отбора экспонатов также был обусловлен необходимостью представить как можно более разнообразный материал: фотографии, документы, книги, открытки, газеты, журналы, знаки отличия, награды, марки, монеты, боны, визитные карточки, предметы быта, элементы вооружения, географические карты, иконы и прочее, и прочее…

Опубликовано в Музей

СЛУЖБА И АКАФИСТ

преподобному

ДАЛМАТУ Исетскому чудотворцу

На велицей вечерни

На Господи воззвах, стихиры, глас 6:

Ныне отложим, братие, /всякое мирское попечение /и припадем к стопам преподобнаго отца нашего Далмата, /старца праведнаго, /и умилимся и воззовем: /преподобне отче Далмате, /не отвержи нас, ищущих твоего старческаго утешения, /не отрини нас, грешных, уповающих на тя, /совершающих ревностию святую память твою.

Подаждь нам десницу свою умудренную /и от рова страстей изведи, /от мрака грехолюбиваго отжени /и от всякия скверны очисти. /Собери нас, расточенных, во обитель твою, /к раце мощей твоих, /яко же в некий новый Силоам, /и омый очеса наша, /да прозрим от слепоты духовныя.

Необымена страна Сибирская, /богатящаяся ликом угодников святых, /светильники всесветлыми землю нашу освещающими, /в ней же процвете преподобный отец наш Далмат, /Взбранной Воеводы заступлением обративый к смирению врага, /благовестия Христова сущее исполнение.

Сии на конех и сии на колесницах /покоряху страну Сибирскую /и обтекоша ю до последних моря, /алчуще богатства и славы. /Но истинный боголюбец наш Далмат, /наследова землю сию во имя Господа Бога нашего: /блажен сый, якоже един от лика кротцых, /яко Господь не оставит преподобных своих.

Мнози сподвижницы твоя /тогда огнем жегомы изомроша, /инии пленицами агарянскими вязашася, /но никакоже коснушася напасти сии тя, /чудесне бо спаслся еси, /отроком в пещи вавилонской подобяся. /Темже и святыня твоя пребывает доныне, /рака мощей твоих, сокровище многоценное.

Ныне грядет время Страшного Суда, /ныне вся Русь ко Христу призывается, /дати ответ праведному Судии, /аще не бы имела мнози заступницы, /велий сонм святых в ней просиявших: /святителей, преподобных и праведных, /священников, монахов и мирских, /страстотерпцев и Христа ради юродивых, /повсюду обретшихся. /Но молитвами их и преподобнаго отца нашего Далмата, /земли Сибирстей несравненна ходатая, /да отверзет Господь нам на малое время двери покаяния.

Слава, глас 1:

Наследниче предания духовнаго, /его же приял еси от Иоанна, /ученика дивнаго старца Дорофея, /любовию к Богу пламенея, /ополчился еси противу духов злобы поднебесныя, /мечь духовный — молитву победительную — приял еси, /еюже и сокруши врази числом и подобием праха пустыннаго, /егоже возметает ветр от лица земли, /ратоборче святый, /закон Господень исполнивый.

И ныне, глас тойже: Всемирную славу…

Чтения три общая преподобным

На литии стихиры:

глас 6: Необымена страна наша Сибирская… (см. стихиры на Господи воззвах)

глас 2: Свидетели вернии, чадца духовная, /приидите купно со блаженным Исааком /согласно воспоим славу преподобнаго отца нашего Далмата, /новаго небожителя, /вся бо мирская оставивый, /чая Бога, спасающего от малодушия и от бури, /в пустыни Исетской вселивыйся, /яко в земли обетования, /рай приснопеваемый обретаяй.

Слава, и ныне, глас тойже:

Царице Небесная, /Мати Христа Бога нашего, /землю нашу освящающая, /и милостивно слух Свой к молитвам нашим преклоняющая, /внемли мольбам преподобнаго отца нашего Далмата, /и якоже древле помози нам, /да избавит Господь землю Русскую /от бездны сатанинския /и спасет нас, яко милосерд.

На стиховне стихиры, глас 4:

Скорби и печали наша почти, /отче наш Далмате, /не остави нас, уповающих на тя, /от сна греховнаго пробуждаемых, /и благоуветливостию образа твоего озаряемых, /жезл веры нам показующе, /на негоже опираяся, /Царствия Небеснаго достигл еси, /десницею своею благословляющи нас.

Стих: Честна пред Господем  / смерть преподобных Его.

Горькия воды Мерры жития сего /услаждая росою молитв твоих, /всякую клевевету потребляя, /горечь века сего преходящаго, /якоже желчь со оцтом вкусивый, /навета о себе правителем земным никакоже устрашися, /затвора не оставил еси, /смиренномудрием сокрушая козни врага.

Стих: Что воздам Господеви, / яже воздаде ми.

Воспоим вернии, /блаженное успение отца нашего Далмата, /долготе жития его многотруднаго презельне удивляющеся, /како толику старцу сущу мнози подвиги сотворил еси, /обитель и сущих в ней устрояя ко спасению, /Антонию и Макарию древним уподобляяся.

Слава, и ныне, глас 8:

Царице Небесная, Мати чадолюбивая, Владычице, /взыщи расточенная чада Твоя, /убогия и сирыя, /к Тебе, последнему убежищу, взирающе, /знамений милости Твоея чающия, /и веру православную ревностно хранящия, /Руси святыя наследие неисчерпаемое.

Тропарь, глас 2: Дивный и славный угодниче Христов, /славы и почестей всяческих бегая, в пустыни Исетской вселился еси, /созидая в молитвах обитель твою, /аки стены Иерусалимския, /заступничество Царицы Небесныя чудесно обрел еси, /страхом Божиим к стопам твоим повергая бывшаго врага /и вновь воздвигни сердца наша, отступлением оскверненныя.

Ин тропарь, глас 4: Подвигом добрым подвизався, /постом, бдением и молитвою любовь Христову стяжав, /чудным заступлением Божией Матери /угрозы агарянския в ничтоже вменив, и просиял еси, яко светило на тверди небесней, /преподобне отче наш Далмате, /моли Христа Бога спастися нам.

На утрени

На Бог Господь:
тропарь святаго, дважды.

Слава, и ныне: Богородичен, глас 2:

Иконы Твоея, Владычице, /пресветлое начало озаряет преподобнаго отца нашего Далмата, /той же ю от веси Невьянския вземши /и с нею преславне путешествуя, /поставив оную во основание великия обители, /знамением ея всех врагов победи, /и ныне сохрани ны благодатию Твоею, Пречистая.

По первой кафизме седален, глас 2:

Кончину твою светло празднующе, зрим неисчетныя подвиги твоя: посты, бдения и пламенныя молитвы, имиже достизаше небеси, чудно освящая землю нашу, идеже чтится память твоя, достоблаженне Далмате.

По второй кафизме седален, глас 2:

В книзе жизни суть имена всех, угодивших Тебе, Господи, идеже преподобный авва наш Далмат светло красуется красотою неизреченною, и молится Тебе за люди своя присно.

На полиелее седален, глас 2:

Егда наста время прославити тя, кормче и духоносче Далмате, да явиши велия в людех твоих исцеления и прозрения, но людие твои предпоследнии егда прославляше тя, явлению твоему не вероваша, в немже явишеся к тебе Сергий Преподобный со инеми небошественники, моли Христа Бога не лишити нас сретения твоего во Царствии Небеснем.

Прокимен, глас 8: Восхвалятся преподобнии во славе / и возрадуются на ложах своих.

Стих: Воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь.

Евангелие от Матфея, зачало 43:

Рече Господь Своим учеником: Вся мне предана суть отцемъ моим: и никтоже знает сына, токмо отец: ни отца кто знает, токмо сын, и емуже аще волит сын открыти. Приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы: возмите иго мое на себе и научитеся от мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим: иго бо мое благо, и бремя мое легко есть.

По 50‑м псалме, стихира, глас 6: Приидите, христолюбцы и вси вернии, /восхвалим преподобнаго и богоноснаго отца нашего Далмата, /всем сердцем возлюбившаго Христа /и Его Пречистую Матерь со всеми угодники Божиими, /ихже лику ныне причислен еси, /непрестанно ходатайствует о душах наших.

КАНОН

преподобному

ДАЛМАТУ Исетскому чудотворцу

Глас 1

Песнь 1

Ирмос: Твоя победительная десница, /боголепно в крепости прославися: /та бо, Безсмертне, /яко всемогущая, противныя сотре, /израильтяном путь глубины новосоделавшая.

Припев: Преподобне отче наш Далмате, моли Бога о нас.

Како воспоем песнь на земли чуждей, — в горести взывали суть древле иудеи. Како и мы воспоим славу преподобнаго отца нашего Далмата боголепнаго, не имущи ныне доброты духовныя; но прильпни ныне язык к гортани моему, аще не воздам тебе похвалы, угодниче Христов.

Якоже оный Давид, предъизбранный от стад овчих на служение царское, да упасет Израиля помазанный, такожде и ты, отче, благочестия взыскав, мир сей со страстьми и похотьми остави; темже и победи сего Голиафа мысленнаго, царственное служение духа — иночество преславное обрел еси.

Слава: Лествицею сею к Богу праведне восхотев, еюже на Небо возшел еси, возложи на Господа печаль твою, не остави нас, уповающих на тя, отче преподобне.

И ныне: Мати Пречистая, краса земли святорусския, призри на нас, грешных и убогих, с высоты небесныя купно со отцем нашим преподобным Далматом и воздвигни нас от худоверия к славе святей.

Песнь 3

Ирмос: Едине ведый человеческаго существа немощь, /и милостивно в не воображься, /препояши мя с высоты силою, /еже вопити Тебе, Святый: /одушевленный Храме /неизреченныя славы Твоея, Человеколюбче.

Из града Тобольска пришел еси и ко обители первей твоей, яже во Невьянске, прилепился еси, на высоту добродетелей прескоро восходя; тамо же братии, притекающей к тебе, жалостию ко всяческим обдержим, слово на пользу преподаше, от нихже подвижниче и наставниче богомудрый нарекийся.

Усумнился еси в почитании оном, не от человек ища славы временныя, но от Господа ища благ вечных, далече во страны Калмыцкия и Кайсацкия устремился еси, да почерпнеши тишину Божественную, яже от безмолвия глубоководнаго проистекаемую.

Слава: Землю пришествия твоего, в нейже досаждаем от нечестивых, всю росою молитв твоих покрыл еси, Богу вопия: скажи ми, Господи, путь, воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою, — тайны и свидения Божия спасительныя проразумевая.

И ныне: Спаса Христа нам неизреченно рождшая, Егоже возвестившая и воспитавшая, Емуже наипаче спострадавшая, тишиною божественною нас обыми.

Ин кондак, глас 4: От юности Христа возлюбив, /оставил еси суетная мирская мудрования; /мужески в пустыню вселился еси /и победил еси вся прилоги вражия. /Темже и вселися в тя Пресвятый Дух, /Имже точиши чудеса обильно; /не презри наша к тебе моления /и поминай верою чтущих тя, /Далмате богодухновенне.

Седален, глас 2:

Возждав воды живой, яко елень на источницы водныя, поспешил еси к месту подвигов твоих, благодать и покой обретая от Господа всяческих; нетлением процвел еси в пустыни Исетской и возвысился еси, нас, алчущих, насыщая виноградом чудес твоих.

Слава, и ныне: глас той же: Настави мя на путь покаяния, уклоняющагося к беспутию зол, и Преблагаго прогневляюще Господа, Неискусобрачная Благословенная Марие, прибежище отчаянных человеков, Божие пребывание.

Песнь 4

Ирмос: Гору Тя благодатию Божиею приосененную, /прозорливыма Аввакум усмотрив очима, /из Тебе изыти Израилеву провозглашаше Святому, /во спасение наше и обновление.

Недоумеваю, како молился еси, преподобне отче, да открыет Господь место вселения твоего. Земли воздымающейся и Исети-реце бурлящей, но не зде Господь, якоже Илии знаменовася в явлении: егда достигл еси Белаго Городища, вострепета душа твоя во хладе ветра тонка и в воскликновении сердца твоего: зде Господь! — камнем обрелось бе обители краеугольным твоея.

Идеже стоясте нози твои светолепныя по всей земли Исетской, тамо храмы воздвигоша людие Божии по времени. И ныне обнови сердца наша недостойныя, наследия твоего не отвращающихся.

Слава: Кто сравнится в земле нашей со славою твоею, дивный угодниче и старче преблаженне, купно с праведным Симеоном и страстотерпцами рода царскаго, веси и грады Уральския осияюще, лучезарныя светильники Бога новочудесныя.

И ныне: Из Тебе произыде Слава всякия славы — Сладчайший Иисусе, Бог всех, — Преизящнейшая Дево, Пречистая Богородице, тем Тя боголепно величаем.

Песнь 5

Ирмос: Просветивый сиянием пришествия Твоего, Христе, /и освятивый Крестом Твоим мира концы, /сердца просвети светом Твоего богоразумия, /православно поющих Тя.

Нищетою духа крайнею обогативыйся, образом Илииным и Предтечевым многажды насыщаяйся, оным подражая, в пещере подвизался еси, сам бо образ боголепный православным явился еси.

Землю в вечный удел от Царицы Небесныя получил еси и заступлением свыше уязвил еси сродника твоего чужевернаго, пострадавый от нечестивых многажды, темже помяни и нас, чтущих святую память твою.

Слава: Рать Небесная, Русь Святая, приими хвалы наша новому оружнику твоему, преподобному отцу нашему Далмату; яко прохождение его видяще, славу его со отцы нашими Сергием и Серафимом и иными многими воспеваем.

И ныне: Мати Пречистая, Дево Преблагословенная, речения Твоя о смирении Твоем Отцу Небесному сладкою росою благодати Божией пустыню сердец наших напаяют и крином надежды и любви произрастают выну.

Песнь 6

Ирмос: Обыде нас последняя бездна, /несть избавляяй, /вменихомся яко овцы заколения. /Спаси люди Твоя, Боже наш: /Ты бо крепость немощствующих и исправление.

Прости нас, угодниче Христов, и помолись о нас, да егда услышиши скорбь душ наших о разорении обители твоея. О неистовство нечестивцев новейших, паче всех древних превосходящее! Кто воздвигнет и спасет нас ото рва погибельнаго, аще не Бог, Дивный во святых Своих.

Якоже глубины сатанинския, неизследуемы бездны грехопадений моих, но подобна херувимстей и серафимстей слава твоя, отче благословенне; ныне подаждь ми десницу твою крепчайшую, да восстану аз.

Слава: Предстоя престолу Святыя Троицы, зриши на земли сущия, к тебе, отче, воздыхающия, верныя и неверныя, прежния и новыя, первыя же твоя и последния, не забуди нас, уповающих на тя.

И ныне: Купино Неопалимая, Богомати Пречистая, из Тебе бо произыде Огнь Божества, неопально врачуяй опаленныя грехом души и телеса наша.

Кондак, глас 2: Молитвами и верою обитель свою оградивый, /землю Исетскую изрядно преобразивый, /блаженным успением честное старчество запечатлевый, /явлением мощей твоих нас не оставивый, /отче наш преподобне Далмате, /и ныне предстани и заступи чтущих святую память твою.

Икос, глас 2: Пришествие в видении некоем к тебе и сыну твоему препрославленнаго Сергия и иных святых чудотворцев устрои тебе Господь; небесное прославление и пир сотвори, яко единому от возлюбленных Своих, отче досточудне и доброзрачне, отложил еси прославление твое земное на конец времен; слезами умиления и тайнозрением нас восхищаяй, и ныне предстани и заступи чтущих святую память твою.

Песнь 7

Ирмос: Тебе, умную, Богородице, /пещь, разсмотряем вернии: /яко же бо отроки спасе три Превозносимый, /мир обнови во чреве Твоем всецел, /хвальный отцев Бог и препрославлен.

Научи нас подражати тебе малым чим, росою духа и чудес твоих нас обогащающе, авво и похвало Исетская; наипаче славити тя, не имущим к тебе воздаяния, утешителю многим в житии и по успении твоем, присноблагостне.

Да озвездятся вси концы земли славою твоею, да помянут люди русския, каковаго имут заступника себе, много возлюбившаго ближняго своего, грешником не гнушаяся, но паче наздание и вразумление, и всякому в скорби милование подаваяй.

Слава: Да паки воздвигнется святая обитель твоя, в нейже рака мощей твоих, преподобне, яко некий благоуханный крин является, да от мраза страстей святым лобзанием согреваемии, князя тьмы отбежим далече, твоима крилома покрываема.

И ныне: Солнца незаходимаго Мати, светом божественным просвети мрак души моея, да избавлюся вечнаго осуждения.

Песнь 8

Ирмос: В пещи отроцы Израилевы, /якоже в горниле, добротою благочестия /чистее злата блещахуся, глаголюще: /благословите вся дела Господня, Господа, /пойте и превозносите во вся веки.

Шеломом твоим людие исцеляшеся, купно и кольчужницею, и посохом, овии Елисееве милоти подобяхуся, яже от Господа восприял еси чудеса сии, отче преподобне, благодати дар тяжце востязуемый показуя, Духом Утешителевым желая общницы нас себе совокупити.

Невозможно, аще кто и восхотел бы, изрещи вся, яже претерпе от худоверных и злых, языка непреподобна; и словес не имамы о трудех твоих, и молитвы твои несть умения исчести, наипаче чудеса и цельбы, и видения твоя, отче многочудне.

Слава: Старость твоя мастита и добродетельми преиспещренна, дарами Духа Святаго преукрашена, упокоение твое с похвалы многими и свято, заступление твое неотъемлемо от нас, слава твоя на Небесех выну благоухающа: не остави нас до конца, молящихся тебе.

И ныне: Обнищавшее естество наше Сын Твой обнови, Богородице Пречистая, и водрузи е в раи сладости, идеже вси святии прославляют Его со Отцем и Духом.

Песнь 9

Ирмос: Образ чистаго Рождества Твоего, /огнепалимая купина показа неопальная: /и ныне на нас напастей свирепеющую угасити, молимся, пещь, /да Тя, Богородице, непрестанно величаем.

Якоже оному Иакову в видении сам явился еси на праздник твой пресветлый, праведниче и небошественниче наш, со други божественными твоими, святители и чудотворцы препрославленныя, ихже сретил еси с преподобным Исааком, отраслию твоею превосходнейшею, и нынешнее прославление твое такожде небоявленне сотвори.

Не помяни беззаконий наших, старче преподобне, милуяй и питаяй приходящих к тебе; веру нашу укрепи и вся темная зверовидная потреби, яже от прилога диаволя в душах наших насаждаемая.

Слава: Благочестно память твою празднующе, буди нам истинным путевождем ко спасению, неистовство душ наших изглаждая, коегождо посещая чад твоих, ласкосердствуяй духовно и уветливостью свидений твоих избавляя нас от в пустыне блуждания и унывающих.

И ныне: Успения Твоего образ преподобнаго Далмата вдохнови, иже иконы ради Твоея обитель устрои, горния Гефсимании изоблистающь образ яви, в нейже Сын Твой и Бог наш восприял еси Тя, Надежду нашу и Упование.

Светилен, глас 2: Восстани, что спиши, земле Исетская, се свет возсия в тебе новаго светильника Божия; прииди и поклонися к нему, и возстени в покаянии из глубины души: преподобне отче Далмате, изведи нас из темницы духовныя и пленицы грехопадений наших разреши, умолив праведнаго Судию о еже спастися нам.

Стихиры на хвалитех, глас 8: Кия похвалы принесу ти, преподобне, /горце взирая на останки обители твоея, /вконец разоренныя, /прежде благоуханныя, /юже сыны противления тщеты ради Вавилонския разграбиша, /всякаго жития благочестнаго глумляшася; /но, взирая на источник чудес твоих, /мню, яко превыше объюродевших мира сего слава твоя, /преподобне, преблаженне, предивне, /достохвальне и предобре подвижниче, /светлоблаженне праведниче, досточудне и благохвальне, /неисчерпаемый источниче щедрот, /на главу верных изливаемый, /омываяй присно приходящих к тебе, /око доброзрачное, назирающее верных. /Не остави нас, верою чтущих память твою. (дважды)

Приидите, вернии, /воспоим славу преподобнаго отца нашего Далмата, /ангела земли Исетския и ея чудное основание, /в нюже вселился еси, /прежде безвидную, /дыханием молитвы твоея всю согрел еси ея /и обитель в ней Заступницы Небесныя ради создал еси; /в нейже множество иноков подвизашася, /хвалу тебе воздая непрестанно.

Преподобне отче Далмате, /земли Уральския и Сибирския похвало, /едине преподобне, /лику сему усвоившийся /и небесную славу приемый, /яже от Святыя Руси, /от Господа Сил, уготовившаго тебе обители неизреченныя, /ихже ухо не слыша и око не виде, /и на сердце человеку не взыдоша, /что уготова Господь любящим Его.

Слава, и ныне, Богородичен: глас той же:

Царице Небесная, /прииди и защити нас, сирых и убогих, /обуреваемых и поползшихся, /наследия Далматова не отвергшихся вконец, /Твоего покрова ищущих, /якоже некогда избранниче Твой Далмат, /стяжавый заступление Твое; /мы же ныне не имамы, где главу приклонити, /на всякое отступление взирающе.

На Литургии

Блаженны, прокимен, Апостол и Евангелие по обычаю службы преподобническия:

Ап.: Гал., 213 зач., V, 22 — VI,2;

Ев.: Лк., 24 зач., VI, 17–23;

АКАФИСТ

преподобному

ДАЛМАТУ Исетскому чудотворцу

Кондак 1

Избранный от воинства земнаго к воинству небесному, /в землю Исетскую от страны отечествия своего пришедый, /идеже Заступницу рода христианскаго чудесно обретый, /и в ней обитель во славу Царицы Небесныя устроивый, /восхваляем тя, чудотворче святый небодохновенный; /но яко имея дерзновение ко Господу, /от рова погибельнаго нас изведи, да зовем ти:

Радуйся, преподобне отче наш Далмате, Исетский чудотворче.

Икос 1

Ангел-хранитель соблюл еси тя, отче, до возраста мужескаго, воззва тя в угодное Богу время на житие превыше мирскаго попечения, к жизни иноческой евангельской, юже сохранил еси в чистоте и непорочности, тем освяти вся концы земли нашея, да зовем ти:

Радуйся, во граде Тобольске рожденный.

Радуйся, града Божия наперсниче вожделенный.

Радуйся, воинство земное от отца унаследовавый.

Радуйся, воинству небесному причастниче святый.

Радуйся, родителей своих достойное продолжение.

Радуйся, славы святых несумненное умножение.

Радуйся, страны Сибирския подвижниче, доселе неизреченный.

Радуйся, в меру возраста Христова скоро пришедый.

Радуйся, семьи христианския, церкви малыя, до времени не оставивый.

Радуйся, яко Бог тя на делание сие изведый.

Радуйся, земли Исетския чудесное основание.

Радуйся, покрываяй нас сиянием святым.

Радуйся, преподобне отче наш Далмате, Исетский чудотворче.

Кондак 2

Многия скорби и печали жития мирскаго приизлиха приуготовиша душу твою, но яко при источнице вод некое древо псаломское возрасташе дух твой ко Господу, Ему же измлада прилежа пети песнь: Аллилуия.

Икос 2

Время призвания твоего, отче досточудне, от мира к чину ангельскому чтим, изумевая: како кто от подвижник, седине обретенней, возможе яко елень на источницы водныя устремитися к иному жительству, аще не Господь, исправляющий стопы человеку, да зовем ти:

Радуйся, тайну призвания своего измлада хранивый.

Радуйся, промысла Божия исполнение явивый.

Радуйся, ближния своя премного удививый.

Радуйся, по успении супружницы твоея взор к небу возведый.

Радуйся, света евангельского чудесное озарение.

Радуйся, имений и чад несметных обретение.

Радуйся, якоже Авраам дом отца своего в стране Халдейстей оставивый.

Радуйся, землю обетования, якоже оному, Господь тебе даде.

Радуйся, мирское попечение по всяческим отложивый.

Радуйся, чающий Бога, якоже Давид.

Радуйся, в молитве неустанно пребывающий.

Радуйся, укрепление душ наших и сердец.

Радуйся, преподобне отче наш Далмате, Исетский чудотворче.

Кондак 3

Ища утешения духовнаго, прилепился еси к первей обители твоей, яже во граде Невьянстем, идеже зря преуспеяние твое необычное, возведе тя Бог в чин иноческий, да воспоешь Ему неведомую миру ангельскую песнь: Аллилуия.

Икос 3

Како подвизался еси, в возрасте сый, како иных превзошед послушанием и смирением, дарований духовных сподобился еси, да зовем ти:

Радуйся, отче преподобне.

Радуйся, причастниче святым.

Радуйся, ищущий подвигов духовных.

Радуйся, смиренномудрия иский.

Радуйся, мужу желаний неизреченный.

Радуйся, человече Божий среди оболкшихся с тобой.

Радуйся, многия виды послушания исполнивый.

Радуйся, яко к подвигам новым Господь тебе зовый.

Радуйся, от братии богомудрым нареченный.

Радуйся, многия к себе привлекий.

Радуйся, пищи нетленныя вкусивый

Радуйся, всего себе Богу принесый.

Радуйся, преподобне отче наш Далмате, Исетский чудотворче.

Кондак 4

Якоже исходит человек на делание свое до вечера, яже от Бога, такожде и тебе уготованное время приспе, отче; да оставив монастырь сей, явлен будеши стране незнаемей доселе и не ведущей пети: Аллилуия.

Икос 4

Егда же глубоцей молитве твоей, преподобне, явлено бысть, да отречение сотвориши игуменству своему, хотящему быти по прошении братии, ускори тя Господь к призванию новому, да зовем ти:

Радуйся, послушниче Господень неленостный.

Радуйся, умом и помышлением простый.

Радуйся, всякое тщеславие презревый.

Радуйся, смирение всему предпочтый

Радуйся, молитвою сердце свое освятивый.

Радуйся, образ Божий тамо обретый.

Радуйся, к Богу, в нас сокровенне пребывающему, взираяй.

Радуйся, повелений Его не отступаяй никогда.

Радуйся, честолюбия николиже взыскавый.

Радуйся, братии своей любы выну творя.

Радуйся, обители Невьянския духовное угобзение.

Радуйся, большая от Господа вместити могий.

Радуйся, преподобне отче наш Далмате, Исетский чудотворче.

Кондак 5

Не желая никако приобидети братию от разлучения своего, прения и разномыслия никакоже допущая, решил еси тай, Божию промыслу препоручившись, изыти к новому месту подвигов твоих, во глубине сердечней поя: Аллилуия.

Икос 5

Новыя неизреченныя ревности исполнися, блаженне, да утолится жажда сердца твоего о уединении и безмолвии, юже предпочел еси всякому назиданию, да поем ти:

Радуйся, Господа Путем живым евангельски уяснивый.

Радуйся, Ему во странствиях своих последовавый.

Радуйся, вся и всяческая оставивый.

Радуйся, блаженство нищих духом обретый.

Радуйся, молитвенниче преусерднейший.

Радуйся, волю Божию соблюдый.

Радуйся, странниче любоприятельный.

Радуйся, отшельниче благий.

Радуйся, иноче, от Бога предназначенный.

Радуйся, звание сие до кончины пронесый.

Радуйся, первопроходче мест дивиих и лихих.

Радуйся, мужества апостольскаго преисполненный.

Радуйся, преподобне отче наш Далмате, Исетский чудотворче.

Кондак 6

Кия труды приял еси, отче, егда по некоему совету удалился еси на восход солнца, водворяяся в пустыню страны агарянския; да в безмолвии сей сени смертней услышат ангели и человецы богокрасную песнь: Аллилуия.

Икос 6

Якоже воды Исети, скоро течаста нози твои, преподобне, по брегам ея; и идеже ты моляшеся, провидя селения христианския, тамо по времени храмы Божии воздвиглися бяху, да поем ти:

Радуйся, землю Исетскую молитвой своею облагоухавый.

Радуйся, к Богу ея приведый.

Радуйся, преданий церковных чудесный исполнителю.

Радуйся, отцев продолжателю прекрепок и благий.

Радуйся, стране неведомой чудное посещение.

Радуйся, освятителю мест темных и пустых.

Радуйся, на Господа надежду свою возложивый.

Радуйся, на посох веры, опершийся грядый.

Радуйся, все подвиги христианския исполнивый.

Радуйся, в молитве преуспеяние имый.

Радуйся, Белаго Городища достигнувый.

Радуйся, иконою Успения место сие освяти.

Радуйся, преподобне отче наш Далмате, Исетский чудотворче.

Кондак 7

Яко некоего Сиона достигоста стопы твоя Белаго Городища, преподобне отче, места весьма краснаго души твоей, прибежища скитанию твоему, водворившемуся в земле сей обетованней, да присно слышим о тебе: Аллилуия.

Икос 7

Древним пустынником подобяся, наипаче Блаженному Антонию Печерскому, Руси Святей первому начальнику и обители благознаменитыя основателю, ископал еси пещеру, преподобне отче Далмате, и в ней вселился еси, предаваясь подвигом неизглаголанным, да поем ти:

Радуйся, древних отцев ревнителю преизящный.

Радуйся, их подвигов наследниче живый.

Радуйся, купче, бисер нашедый многоценный.

Радуйся, оный до времени сокры.

Радуйся, тяготу и вар дневный претерпевый.

Радуйся, молитвою к Царице Небесной многоутешанный.

Радуйся, мироварнице трудов бденных.

Радуйся, купель сияющая помыслов благих.

Радуйся, пустынножителю неизреченный.

Радуйся, подвижниче непостижиме.

Радуйся, звание иноческое оправдавый.

Радуйся, стяжание духовное умноживый.

Радуйся, преподобне отче наш Далмате, Исетский чудотворче.

Кондак 8

Не для покоя вселился еси, преподобне, в места пустынныя и безводныя, но пустыня потом и трудом молитв твоих благоукрасися, да безмолвия глубоководнаго наслаждаяся и дух твой с Господом сочетавая, изнесет всякое дыхание твое: Аллилуия.

Икос 8

Аще плоть твоя увяде от поста и воздержания и пакостник плоти твоея, сей древний змий, молитв и трудов твоих устрашися, но призва сей завистник спасения нашего клеветников, яже Елигея подвизают погубити тя, отче победительне, да поем ти:

Радуйся, земли Исетския озарение.

Радуйся, оныя нечаянное прозябение.

Радуйся, землю сию облобызав, возлюбивый.

Радуйся, яко крин райский зде обитель твоя процвете.

Радуйся, Матери Божией небесное взирание.

Радуйся, благотерпеливое Ея умоление.

Радуйся, любви Божией приверженный.

Радуйся, неотлучно пребываяй в ней.

Радуйся, зерцало подвигов многочудесное.

Радуйся, мерило лучшаго пути.

Радуйся, лампадо, в пещере пустынней возженная.

Радуйся, свеще, сердца наша выну согревающая.

Радуйся, преподобне отче наш Далмате, Исетский чудотворче.

Кондак 9

Николиже почитание твое Царицы Небесныя оставлял еси, выну заступление свое от враг, видимых и невидимых, на Ню возлагаше, и икону Успения Ея, яко некую Одигитрию пред собой носящи, в ней же Сын Ея вознесшийся, нисходя прияти Матерь Свою, слышит от всех конец земли: Аллилуия.

Икос 9

О неизбывное чудо, Владычицу к себе в заступницу избра, да взбранным воеводством Ея устрашит неистоваго Елигея, якоже некогда хана Ахмета при Угре реце, и понуди прежняго врага припасти со страхом Божиим к стопам твоим, преподобне отче, да поем ти:

Радуйся, Сергию преподобному чудом равняяйся.

Радуйся, прилога диавольскаго до конца отметаяйся.

Радуйся, даже до смерти подвизавыйся.

Радуйся, яко Бог тя сохрани.

Радуйся, Царицы Небесныя чудное заступление.

Радуйся, небо к себе привлекий.

Радуйся, евангельское послушание исполнивый.

Радуйся, не токмо ланиту, но и выю врагу повергий.

Радуйся, наше несказанное радование.

Радуйся, изумление святых.

Радуйся, яко слезы твоя суть небесное ликование.

Радуйся, яко молитва твоя источает Божественный свет.

Радуйся, преподобне отче наш Далмате, Исетский чудотворче.

Кондак 10

Якоже не может светильник под спудом светити, но светит всем, иже в храмине суть, привлече благодать Божия к тебе, авво и похвало Исетская, многия ищущия спасения, да с ликом святых воспоют: Аллилуия.

Икос 10

Яви тебе, отче наш незабвенне, Господь новаго чудотворца стране нашей Сибирстей, да сложит с себе при ногу твоею Елигей в знамение примирения шелом и кольчужницу, от них же до последних времен исцеление людие Божие получаше, да воспоют ти:

Радуйся, ходатаю и заступниче наш пред Господем.

Радуйся, умолителю Его.

Радуйся, источниче неистощимыя радости.

Радуйся, благодатию твоею покрываяй вся концы.

Радуйся, отче богомудрый и вселюбимый.

Радуйся, иноков наздателю честный.

Радуйся, стадо свое премудре собравый.

Радуйся, многия и многия спасый.

Радуйся, аки кокош птенцы своя согреваяй.

Радуйся, повсюду благочестия лампады возжегий.

Радуйся, вся повеленная тебе от Господа сотворивый.

Радуйся, паче солнца всех освещаяй.

Радуйся, преподобне отче наш Далмате, Исетский чудотворче.

Кондак 11

Ревностью благодарения к Царице Небесной распаляем, устроил еси обитель Успения Ея, и якоже новаго Афония вразуми Елигея и привлече его к милосердию, да молитвами иноков просветится страна, прежде ненасеянная, и яко кедр иже в Ливане возвысится к высоте духовней, и достизает Небес безпечальная песнь: Аллилуия.

Икос 11

Не презри, отче, убожества нашего, поелику не возмогаем достойное благохваление тебе принести, како нечестивыя паки брань на тя воздвигли суть, како чудесне спаслся еси от пожарища, его же чрез поганых змий изрыгнуше, желая поглотити обитель твою, колико страдания и печали понесл еси, напоследок труды непостижныя, да возсияет обитель твоя, яко некий новый Иерусалим, да поем ти:

Радуйся, старче достоблаженный.

Радуйся, угодниче Христов преусерднейший.

Радуйся, игумене, Богом данный обители сей.

Радуйся, стадо свое смирением пасый.

Радуйся, строителю богомудрый и многочудесный.

Радуйся, иноче простый.

Радуйся, лествицы духовныя суровое прохождение.

Радуйся, Креста Господня носителю святый.

Радуйся, монашескаго жития земли нашея светозарное начало.

Радуйся, Царствия Небеснаго светильниче драгий.

Радуйся, отче доброзрачне и досточудне.

Радуйся, царя земнаго о нуждах обители зовый.

Радуйся, преподобне отче наш Далмате, Исетский чудотворче.

Кондак 12

Всяческая устрояяй, якоже прежде реченный Антоний, вместо себя сына своего блаженнаго Исаака над братией постави, якоже Феодосия оный, вновь удалися к созерцанию молитвенному, да не изгладится небесная твердь богописанною скрижалию: Аллилуия.

Икос 12

Чудеса твоя и исцеления даже доселе изливаются, отче наш Далмате, но яко фимиам истончеваясь в старчестве твоем, отшел еси ко Христу своему в селения райския; тамо же лицем к лицу молиши Господа Сил о нас, недостойных чадех твоих, да вси, видящи славу твою, неустанно восхваляем тя:

Радуйся, красото всея земли Сибирския.

Радуйся, небесный человече и ангеле земный.

Радуйся, знамения и чудеса показавый нам.

Радуйся, из глубины падения нашего скоро возведый.

Радуйся, Царствия Небеснаго достойное пребывание.

Радуйся, скоро в молитвах послушающий нас.

Радуйся, отступником грозное обличение.

Радуйся, от бездны греховныя нас извлачаяй.

Радуйся, цельбоносное очищение от всякия скверны.

Радуйся, знамение во благо в последняя времена.

Радуйся, старче, тайною Божией доселе прикровенный.

Радуйся, великий угодниче Христов.

Радуйся, преподобне отче наш Далмате, Исетский чудотворче.

Кондак 13

О, предивный угодниче и старче наш, преподобне Далмате! Призри на люди твоя, с верою и любовию к тебе притекающия и помощи ныне от тебе чающия; изми нас от рабства греховнаго предстательством многочудным твоим и избави вечныя смерти, да с тобою воспоим Богу: Аллилуия.

Сей кондак глаголи трижды, затем икос 1‑й и кондак 1‑й.

Молитва

Преподобному

ДАЛМАТУ Исетскому чудотворцу

О, священная главо, преподобне отче, преблаженне авво Далмате! Не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых твоих и благоприятных молитвах к Богу. Помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих. Моли за ны, отче священный, за дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю: не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя. Поминай нас недостойных у престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу: ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребываеши. Не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый. Аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с небесными силами, у престола Вседержителева предстоящи, достойно веселится. Ведуще убо тя воистинну и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние, да невозбранно прейдем от земли на Небо, от мытарств же горьких, бесов воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Его Отцем, и с пресвятым и благим и животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Опубликовано в История монастыря
Вторник, 15 ноября 2016 11:45

Преподобный Далмат Исетский

Прп.Далмат Для сайта

    Монашеская жизнь в Далматовском монастыре была возобновлена в 1992 году. Это событие неразрывно связано с осознанием значения основателя обители – преподобного Далмата Исетского – в жизни не только насельников Свято-Успенского монастыря, но и вообще жителей Урала и Сибири. Постараемся вновь поразмыслить о почитании сего преподобного отца и его попечении о нас.

     Как мы знаем из Священного Писания, Господь некогда обещал патриарху Аврааму помиловать развращенные города Содом и Гоморру, если там обнаружится хотя бы десять праведников. Русские люди это выразили поговоркой: «не стоит город без праведника». Святые — это наше нетленное сокровище. И если, по слову преподобного Луки Елладского, одно взирание на святоотеческие книги доставляет душе великую пользу, то не меньшую пользу доставит душе взирание на жизнь и подвиги святых. Недаром, многие святые и подвижники благочестия, например, чудотворец наших дней иерарх русского зарубежья святитель Иоанн Сан-Францисский и Шанхайский, первым долгом своим всегда считали собирать сведения о местных святых и молиться им. Ведь святые сами не искали славы века сего и славу, воздаваемую им, обращали к прославлению Бога, «дивного во святых Своих». «Не нам, не нам, а имени Твоему даждь славу», — исповедовали они вместе со святым пророком и псалмопевцем Давидом. Почитание Бога и святых вырастает из благодарности за их попечение о нас как естественное движение души, но и как добродетель, ибо неблагодарность есть тяжкий грех. Поэтому-то и рассмотрение почитания преподобного Далмата Исетского должно принести нам несомненную духовную пользу.

    Итак, постараемся последовательно посмотреть: 1) каково было прижизненное почитание преподобного Далмата, 2) каким было попечение старца о созданной им обители после его праведной кончины (+ 1697 г.) и его почитание в то время, 3) о чем говорят чудеса и явления святого в конце XIX в. во время первой попытки обретения его мощей при строительстве Скорбященской церкви, 4) каково значение обретения мощей преподобного Далмата в 1994 г., его прославления как местночтимого святого Курганской епархии и современное его почитание и наконец, 5) в чем значение подвига преподобного Далмата и смысл его почитания.

     1. Прижизненное почитание преподобного Далмата.

    «Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5:14), — говорит Господь. Так и почитание святых, как правило, начинается еще при их жизни.

   а) Преподобный Далмат (в миру — Дмитрий Иванович Мокринский), сын казачьего атамана, служилого человека, получившего за службу дворянство — по отцу, а по матери — из крещеных татар, родился в остроге Березове в 1594 г. Был женат, имел детей. В 34 года достиг уже должности городничего в Тобольске. Жил безбедно, «не велми богат, но жительствуя без великия скудости, дом свой строя во обилии, по своей вере без нужды прилежа церкви», — как сказал о нем сын его Исаак. В 1642—43 гг. уже, будучи зрелым человеком, решил оставить суетную мирскую жизнь и принять ангельский чин. Для этого он поступает в число братии Невьянского Богоявленского монастыря и через непродолжительное время принимает монашеский постриг с именем Далмат. Духовное преуспеяние и дарования инока Далмата были столь значительны, что братия решает избрать его строителем монастыря. Это, можно сказать, первое свидетельство о прижизненном почитании старца Далмата.

    Однако подвижник уклонился от сей чести. Приходит на память случай с преподобным Серафимом Саровским, которому также предлагали настоятельство в одном из монастырей и который отразил тщеславный прилог тысячедневным молением на камне. И старец Далмат, не уклоняясь от креста настоятельства, но взыскуя не менее тяжелый крест пустынножительства, не без соизволения Божия тайно, чтобы не смутить братию, покидает монастырь. Преподобный, не расставаясь со своим довольно внушительных размеров келейным образом Успения Божией Матери, направляет свои стопы на восток. Узнав от одного из местных поселян о безлюдном месте, именуемом «Белое Городище», идет туда берегом реки Исети.

    б) Достигнув вожделенного места, старец Далмат ископал пещеру, продолжая древнюю традицию, на Руси идущую еще от преподобного Антония Печерского. И как Антонию и Феодосию Печерским пришлось претерпеть многие скорби и искушения, прежде чем устроился монастырь, так же и преподобный Далмат претерпел великие искушения и опасности. Русские люди, невьянцы и ирбитцы, арендовавшие земли, где поселился инок, для ловли рыбы и промысла зверя, по наущению дьявольскому уговорили хозяина этих мест, тюменского татарина Илигея, убить Далмата. Дважды приходил вооруженный Илигей с толпой татар к безоружному монаху. И дважды преподобный оказывался победителем. Первый раз Господь вразумил Далмата как некогда апостола Павла, указавшего властям на свое римское гражданство и избежавшего опасности; подобно тому и Далмат объявил себя родственником Илигея по матери. Второй раз преподобного защитила Сама Царица Небесная, Которой он молился пред иконой Ее Успения. Исповедником чудесного заступления Матери Божией явился сам Илигей, расположившийся на ночлег с кровожадным замыслом близ пещеры Далмата. Божия Матерь явилась иноверцу в сонном видении и повелела не только не трогать старца, но и отдать ему всю окрестную землю. Как выражено было это в стихотворной форме на гробнице Далмата:

 «Коим сновидением Илигей как млатом,

 Сокрушен, исповеда в страсе пред Далматом:

 Вашего де Пророка Великаго Мати

 Повеле мне вотчину свою тебе отдати,

 Претя грозно не только тебя не убити,

 Но ниже словом худым честь твою вредити.

Зрак Ея есть молния, ризы багряница.

И по всей славе Своей Великая Царица».

    И в 1646 г. татарин не преминул исполнить чудесное повеление грозной Жены, подарив в знак мира преподобному Далмату, как свидетельствует монастырское предание, свой шишак и кольчугу, пребывавшие впоследствии на гробнице старца до самого разорения обители в начале XX в. Так невольным свидетелем силы духа и молитвы преподобного Далмата и первым благодетелем вновь устрояемой по повелению Божией Матери обители стал иноверец — тюменский татарин Илигей.

    в) Свидетельством веры и упования преподобного Далмата на помощь Божию и заступление Царицы Небесной явилась и главная святыня устроенной старцем Далматом обители — его келейный образ Успения Божией Матери, получивший название Далматской иконы (празднование ей совершается 15/28 февраля и в церковном календаре стоит дата — 1646 г., т.е. год, когда произошли вышеописанные события). Позднее эта икона чудесно сохранится среди пепелища сожженной кочевниками деревянной монастырской церкви.

    г) Бесспорным фактом, говорящим о почитании преподобного Далмата, является постепенное собирание вокруг него братии, жаждущей духовного руководства. И первым, по особенному откровению Божию, как свидетельствуют документы, пришедшим к пустыннику, был старец Иоанн из Нижнего Новгорода, ученик старца Дорофея. Если, как можно предположить, это тот самый священноинок Дорофей, автор известного «Цветника», учитель Иисусовой молитвы, о котором упоминает святитель Игнатий Брянчанинов, то просматривается традиция умного делания, давшая свой плод в Сибири в лице, в том числе и преподобного Далмата. К сожалению, история Далматовского монастыря умалчивает о продолжении этой традиции.

   д) Отношение умножающейся братии к преподобному Далмату есть также свидетельство его безусловного прижизненного почитания как истинного подвижника благочестия. «Повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся: тии бо бдят о душах, ваших, яко слово воздати хотяще» (Евр.13:17), — этот завет апостола Павла, без сомнения, исполнялся в Далматовской обители. Старец Далмат, не имевший священного сана и формально не являвшийся строителем или настоятелем монастыря, находясь даже в затворе, никогда не оставлял заботу о духовном руководстве братии, а также сестер, созданного им по соседству женского Введенского монастыря. Даже во время «скорби от лжебратии» старец Далмат говорит, что без его «веления... братия по своим волям до сего дни никакова дела духовного и телеснаго делать не начинали и не делали». Тем более это знаменательно, что его окружали выдающиеся люди — ученики и сподвижники: старец Иоанн, сын Далмата не только по плоти, но и по духу — архимандрит Исаак, игумен (впоследствии — первый Архиепископ Архангельский и Холмогорский, кандидат в патриархи) Афанасии (Любимов), — строгие подвижники и образованнейшие люди своего времени. В этом видна традиция старчества, истинного старчества, основанного на церковном послушании и безусловном доверии к духоносному отцу.

   е) И не только братия, но и власти (как церковные, так и гражданские) не могли не преклониться пред величием духа преподобного. Несмотря на многие клеветы — и в причастности к расколу, и в непочитании царских особ — преподобный не опустился до человекоугодия и лицемерия, живя по слову Апостола: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10), преподобный Далмат, в конце концов, оказался выше всяких наветов и подозрений.

   2. Попечение преподобного Далмата о созданной им обители после его праведной кончины (+ 1697 г.) и его почитание.

   Праведная кончина преподобного Далмата, последовавшая в 1697 г., ничуть не уменьшила его попечения о созданной им обители и окрестном крае. Наоборот, святые, как мы знаем, по своей кончине предстоя престолу Божию, получают большее дерзновение пред Господом и не ограниченные уже телесной немощью всегда готовы помочь имеющим нужду в их заступничестве.

   а) Так и молитвами преподобного Далмата уже через десятилетие в монастыре строения деревянные, часто уничтожавшиеся пожарами и набегами, стали заменяться на каменные. Еще при жизни сына Далмата архимандрита Исаака был построен Успенский собор с колокольней и придельной Димитриевской церковью (1707—1719 гг.), затем в течение полувека (1720— 1763 гг.) — крепостные стены и башни, выдержавшие осаду пугачевцев.

   б) Трудами и молитвами преподобного Далмата и собранной им братии монастырь стал к середине XVIII в. крупнейшим по некоторым экономическим показателям среди обителей восточной части Российской империи (Урал, Сибирь, Дальний Восток), превосходя даже такие известные монастыри как Знаменский Тобольский, Николаевский Верхотурский, Троицкий Тюменский. Главная святыня монастыря — чудотворная Далматская икона Успения Божией Матери, келейный образ преподобного Далмата, — привлекал паломников и благотворителей, являлась залогом безбедного жития обители. Несмотря на неоднократные пожары, монастырь вновь восставал в прежней красе. В конце XIX в. монастырские строения, по слову местного жителя—очевидца, превосходили величием и благолепием постройки, например, того же Верхотурского монастыря.

    в) Свидетельством того, что почитание преподобного Далмата не прекратилось с его кончиной, но даже более возросло, можно считать следующие факты:

 - Прежде всего, сам монастырь, основанный старцем Далматом, получил имя своего основателя: Далматова Успенская (или, иначе, Исетская) пустынь, или Далматовский Успенский монастырь.

 - Далее, в монастыре были храмы или приделы, посвященные святым — небесным покровителям основателя обители: придельная Димитриевская церковь в честь преподобного Димитрия Прилуцкого, небесного покровителя преподобного Далмата в миру (его мирское имя — Димитрий) и южный придел Скорбященской церкви в честь преподобных Исаакия, Далмата и Фавста, так как один из этих святых являлся небесным покровителем преподобного Далмата в монашестве.

 - Над склепом, местом погребения преподобного Далмата, близ первой деревянной церкви Успения Божией Матери была воздвигнута часовня-усыпальница; сначала — из бруса, а в 1896 г. — из кирпича. В усыпальнице бережно хранились святыни — вещи, принадлежавшие преподобному Далмату (кольчуга и шишак, подаренные Илигеем, монашеская схима, портрет Далмата). В усыпальнице по просьбе паломников служились панихиды, сюда приходили даже иноверцы (мусульмане).

 - В день преставления старца Далмата 24 июня по старому стилю Пермская духовная консистория своим указом от 1864 г. установила в с. Далматово ежегодный крестный ход.

 - Известно, что еще в XIX в. были изготовлены литографии старца Далмата с нимбом и именованием его «преподобный».

 - Косвенным, но зато переданным весьма красочно и художественно, свидетельством почитания в народе преподобного Далмата являются произведения Д. Н. Мамина-Сибиряка, в частности, повесть «Охонины брови». В ней описываются события, связанные с осадой Далматовского монастыря пугачевцами. Далматовскии монастырь здесь назван Прокопьевским и главный герой с любовью и благоговением в трудные минуты всегда обращается за помощью к угоднику Божию Прокопию.

   3. Первая попытка обретения мощей преподобного Далмата при строительстве церкви во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте». Чудеса и явления преподобного Далмата в конце XIX в.

   Особая глава в истории почитания преподобного Далмата Исетского должна быть посвящена первой попытке обретения мощей преподобного при строительстве церкви во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» (1871—1881 гг.) и связанными с этим явлениями и чудесами угодника Божия, письменно зафиксированными монастырским начальством в 1880-1881 гг., коих насчитывается около 30-ти (данные материалы находятся в архиве Далматовского монастыря (ныне – в ГАШ /Государственном архиве г. Шадринска Курганской области/).

   а) Уже в 40-х гг. XIX в. возникает мысль и даже начинается подготовка к строительству церкви на месте погребения преподобного Далмата. Таким образом, сам храм должен был служить как бы памятником преподобному, хотя еще и не прославленному. Однако собственно работы по возведению храма начались лишь в 1870 г. при архимандрите Исаакии.

   б) Поскольку при прокопке канав под фундамент церкви рабочие наткнулись на кирпичный склеп, из которого был виден гроб Далмата, то встал вопрос о том, как поступить с мощами преподобного. Несмотря на переписку настоятеля с правящим и викарным архиереями, освидетельствование состояния гроба и склепа самим Преосвященным Вассианом, Епископом Екатеринбургским, викарием Пермской епархии, вопрос так и не был решен. Мощи по-прежнему оставались в том самом склепе, где и были обнаружены. Дождевая вода, проникшая по недосмотру через отверстие в склепе, впоследствии очень негативно повлияла на сохранность мощей.

    И здесь главным ревнителем благочестия оказался... сам старец Далмат. В монастырском архиве имеются письменные свидетельства благочестивых паломников, которым являлся Далмат и указывал на то, что он лежит в сыром месте. Крестьянину села Далматово Якову Попову преподобный Далмат являлся неоднократно в видениях, в том числе и вместе со своим сыном, архимандритом Исааком, и в частности, повелевал объявить, дабы обрели его мощи и не сомневались в том, что в обнаруженном склепе похоронен именно он. Эти явления преподобного Далмата в видениях Якову Попову в конце XIX в. я бы дерзнул уподобить явлениям преподобного Нила Афонского Мироточивого монаху Феофану, описанным в «Посмертных вещаниях».

   в) Если проанализировать действия преподобного Далмата, основываясь на явлениях его и чудесах, то мы увидим, что преподобный:

 - сам повелевает обрести его мощи, пророчествует об их судьбе, показывает даже место в Скорбященской церкви, где они должны будут находиться,

 - наказывает за неблагоговение, любопытство, неисполнение ранее данных обетов, неверие в святость самого преподобного,

 - обличает пороки местных жителей и братии обители,

 - молится Матери Божией о помиловании грешников,

 - дарует исцеление недугов часто даже и тем людям, кто не знал о нем,

 - показывает свою заботу об устройстве обители (приглашая прославленных святителей и иных святых на освящение места под Скорбященскую церковь, давая распоряжения по различным вопросам в обители и т.д.).

    Забота святого о созданном им монастыре в явлениях преподобного Далмата проходит красной нитью. Так, в ответ на похвалу крестьянина Якова нынешних, т.е. XIX в. монастырских строений, преподобный вспоминает те скорбные события, с которых монастырь начинался — набеги кочевников, убийства, грабежи, разорения, затем — встречу с Илигеем и заканчивает пророчеством, что если Богу будет угодно, то Далматовский монастырь прославится. Весьма большое утешение для нас.

    В итоге, неизреченным смотрением Божиим в конце XIX в. на месте погребения преподобного Далмата были построены церковь и часовня-усыпальница, освидетельствован гроб преподобного, стали фиксироваться явления святого и исцеления по его молитвам, но мощи так и не были обретены. Конечно, во многом причиной тому, можно предположить, было недостоинство и грехи тех, для кого Господь был готов явить мощи праведника. Однако видится еще и другое — милосердие Божие, поскольку, как мы сейчас знаем, вскоре, т.е. в начале XX в., мощи многих святых подвергнутся кощунственному поруганию или даже уничтожению. Может быть, поэтому Господь, как сказано в Священном Писании, «предусмотрел о нас нечто лучшее» (Евр. 11:40).

 

   4. Обретение мощей преподобного Далмата Исетского в 1994 г., его прославление как местночтимого святого Курганской епархии и современное почитание.

   После Революции 1917 г. и в смутное время Гражданской войны обитель преподобного Далмата молитвами ее основателя и заступничеством Царицы Небесной подверглась не столь значительному разорению как другие монастыри. Нет свидетельств о каких-либо серьезных репрессивных мерах в отношении монастырской братии. В1922 г. организуется так называемый Далматовский музей-монастырь, службы продолжаются до 1928 г. К сожалению, отсутствуют сведения о судьбе главной святыни Далматовского монастыря — чудотворной Далматской иконы Успения Божией Матери. К началу 30-х гг. были уже снесены купола на Скорбященской церкви и в ней устроен театр. Основное же разрушение монастырских зданий приходится на послевоенные годы, когда на территории монастыря разместился «Молмашзавод». Скорбященскую церковь оборудовали под заводской склад, в усыпальнице Далмата разместили гальваническое производство, а затем — прачечную, в Успенском соборе была разорена могила архимандрита Исаака, уничтожено монастырское кладбище, погибли многие реликвии, связанные с именем Далмата, например, расписанная деревянная гробница над его могилой и прочее.

   Но даже и в это время господства тьмы безбожия и поругания святынь преподобный Далмат не оставлял разоренной обители без своего попечения. Я лично слышал от верующих далматовцев, работавших на заводе в советские годы, что в усыпальнице Далмата, например, не весть откуда появлялись огоньки подобно лампадкам, слышалось пение. Благодаря стараниям В. П. Бирюкова удалось спасти монастырский архив, в Свердловском областном краеведческом музее до сих пор хранится шлем Далмата — подарок Илигея, в Далматовском краеведческом музее — кольчуга. Подвиг далматовца генерала Д. А. Терюхова не позволил заводу окончательно разрушить монастырские постройки — комплекс монастыря был объявлен памятником истории и культуры общероссийского (федерального) значения.

     Преподобный воздвигал на духовную брань в защиту монастыря совсем разных людей. В 1989 г. стараниями группы курганцев, представителей в основном творческой интеллигенции, и верующих—далматовцев была зарегистрирована православная община и начался процесс передачи Церкви монастырских зданий, начиная со Скорбященского храма. 6 мая 1992 г. Священный Синод Русской Православной Церкви благословил открыть Свято-Успенский Далматовский мужской монастырь.

    Указом № 67 от 22 июня 1994 г. «О создании рабочей комиссии по подготовке к обретению мощей преподобного Далмата» Преосвященнейший Михаил, Епископ Курганский          и Шадринский, благословил начать раскопки в часовне-усыпальнице при Скорбященском храме Свято-Успенского Далматовского мужского монастыря. Серьезная работа большой группы специалистов была успешно завершена и день 6 августа (н.ст.) 1994 г. стал считаться в Курганской епархии праздником обретения мощей преподобного Далмата Исетского. Через десять лет (4 июня 2004 г.) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий своей резолюцией подтвердил причисление основателя Свято-Успенского мужского монастыря Далмата Исетского к лику местночтимых святых Курганской епархии, а также благословил включить имя преподобного Далмата Исетского в Собор Сибирских святых с установлением дня памяти 25 июня/8 июля.

   К празднику обретения его честных мощей была написана икона. Служба и акафист святому составлены к 300-летию его преставления (1997 г.).   

   В честь преп. Далмата устроены: скит, относящийся к женскому монастырю Похвалы Божией Матери с. Боровское Катайского района и молитвенный дом районного центра Альменево Курганской епархии

    Собираются письменные свидетельства паломников и местных жителей о благодатной помощи и исцелениях по молитвам преподобного Далмата.   На сегодняшний день получены свидетельства о почитании преподобного Далмата в их епархиях от следующих Преосвященных: Высокопреосвященнейшего Елевферия, Архиепископа Чимкентского и Акмолинского (ныне – Архиепископа Чимкентского и Таразского), Высокопреосвященнейшего Иова, Митрополита Челябинского и Златоустовского (ныне – на покое), Высокопреосвященнейшего Прокла, Архиепископа Симбирского и Мелекесского, Преосвященнейшего Епископа Никона (Миронова) (бывшего Епископа Екатеринбургского и Верхотурского), Высокопреосвященнейшего Викентия, Архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского (ныне – Митрополита Ташкентского и Узбекистанского), Высокопреосвященнейшего Димитрия, Архиепископа Тобольского и Тюменского. Из далекой Америки от игумена Германа (Подмошенского), сомолитвенника в Бозе почившего иеромонаха Серафима (Роуза), одного из руководителей и основателей Братства преподобного Германа Аляскинского, получено сообщение, что их Братством еще в 1975 г. старец Далмат почитался как преподобный, имеется ему тропарь и краткое жизнеописание на английском языке (в книге «Северная Фиваида»). Также и в Службе всем святым, в земле Российской просиявшим, составленной святителем и исповедником Афанасием (Сахаровым), епископом Ковровским, в списке русских святых на литии упомянут преподобный Далмат Пермский.

   Частицы мощей и иконы преподобного Далмата имеются во многих храмах не только Курганской, но и иных епархий (Екатеринбургской, Челябинской, Омской, Новосибирской, Калужской, Астанайской и т.д.). К самим мощам преподобного приезжает множество паломников, в основном — из областей Уральского региона, Западной Сибири и Казахстана.

    Свято-Успенским Далматовским мужским монастырем неоднократно переиздавались брошюры об истории обители и жизнеописание преподобного Далмата, (а в 2009 г. брошюра «Преподобный Далмат Исетский, всея Сибири чудотворец, основатель Свято-Успенского Далматовского мужского монастыря. Краткое житие» была переведена В.В.Лалович на сербский язык и издана сербским монастырем Рукумия). В 2000 г. издана книга шадринского краеведа А.А.Пашкова «Свято-Успенский Далматовский мужской монастырь». В связи с паломничеством к мощам преп. Далмата издавались материалы по истории Далматовской обители и в соседних епархиях, к примеру, в Челябинской.

   О преп. Далмате Исетском создан цикл документальных фильмов, в частности, действующим при Далматовском монастыре Творческим Объединением «Белое городище» (фильмы: «Земли Сибирстей несравненный ходатай», «Старец Далмат. Краткое жизнеописание», «От воинства земнаго к воинству небесному», «Акафист преподобному Далмату Исетскому, чудотворцу»).

   К настоящему времени сложилась богатая иконографическая традиция изображения преподобного Далмата Исетского. Сохранились фотографии портрета старца Далмата, висевшего в его усыпальнице (цветная фотография, выполненная в 1912 г. С.М. Прокудиным-Горским), росписей гробницы преподобного со сценами из его жития, дореволюционной литографии, где старец Далмат изображен с нимбом. Известна написанная до революции (может быть к ожидаемому прославлению в связи с попыткой обретения его мощей в конце Х1Х в.?) икона преподобного Далмата, соответствующая изображению старца на дореволюционной литографии (данная икона находится ныне в храме во имя Успения Божией Матери п. Новоуткинск Свердловской обл. Екатеринбургской епархии). Иконы преп. Далмата написаны иконописцами И. Стояновым (г. Одесса), П. Рублевым (п. Пышма Свердловской обл.), иереем Андреем Ваньковым (г. Курган).

   К сожалению, пока преподобный Далмат – лишь местночтимый святой. Однако материалы о почитании преподобного Далмата уже переданы в Синодальную комиссию по канонизации святых и можно надеяться, что вопрос об общецерковном прославлении этого угодника Божия будет решен в ближайшее время.

   5. Значение подвига преподобного Далмата Исетского и смысл его почитания.

   Подводя некоторые итоги, постараемся взглянуть на внутренний смысл подвига преподобного Далмата и его нынешнего почитания и прославления. Можно сказать, что всякий человек есть как бы некая притча, которую нужно попытаться понять.

   Конечно, для нас важно, что служение преподобного Далмата есть подвиг почти апостольский — просвещение светом веры Христовой окраин Русского государства. Служение его есть также продолжение традиции старчества и умного делания и это в то время — конец XVII в., когда на небосклоне Святой Руси уже почти не видно преподобных по сравнению с иными периодами русской истории. «Спаси мя, яко оскуде преподобный» — эти слова псалма весьма точно характеризуют ту эпоху. Преподобный просиял тогда, когда происходило одно из самых трагических событий в истории Русской Церкви — Раскол. И именно сюда, в Сибирь, на окраины государства ссылались приверженцы и вожаки старообрядчества. Сам старец Далмат и его ближайшие сподвижники неоднократно обвинялись в принадлежности к расколу. Однако, несмотря на все это, Далматовская обитель, будучи образцом истинного благочестия, навсегда осталась оплотом церковным, опорой православия.

   Но самое главное, я бы отметил в духовном подвиге и облике преподобного Далмата его непрестанную готовность к брани. Это качество не есть, конечно, исключительная особенность только старца Далмата, но всякого святого. «Братия мои..., — говорит Апостол, — Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских ... станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир, а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:10-17). Именно в житии преподобного Далмата эта борьба видна особенно выпукло. Сама природа Урала и Сибири не позволяет подвижнику расслабляться. Будучи потомственным воином, преподобный Далмат был к этому готов. В этом смысле все житие его есть непрестанная борьба, брань — и не только внутренняя духовная, но и внешняя. Недаром, кстати, главными реликвиями (помимо иконы Успения Божией Матери), оставшимися от преподобного Далмата в монастыре (и еще ожидающими своего часа дабы вновь возвратиться в обитель из музейных запасников), почитались воинские доспехи — подарки Илигея шишак и кольчуга. Одевая их с верою в помощь преподобного, болящие получали исцеление.

   Но история самого Далматовского монастыря, можно сказать, есть как бы икона, образ жития преподобного Далмата. Мы знаем, что святые — основатели монашеских обителей часто заповедовали своим преемникам и строго следили даже после своей кончины, дабы сохранялся в монастыре дух первоначального устроения. Так, например, преподобный Нил Сорский, не желая и при жизни видеть в обители богатства и роскоши, чудесным образом воспрепятствовал после своей кончины строительству каменного храма вместо скромного деревянного. Иные святые следили, дабы в братствах сохранялся обычай благотворительности и странноприимства и т.д. Преподобный Далмат, претерпевший опасность от Илигея, набеги, разорения от иноверцев, доносы и клеветы от «лжебратии», и свое детище — монастырь — устрояет как крепость не только внешне, но и в духовном смысле. Иначе невозможно было бы Далматовскому монастырю за свою 360—летнюю историю претерпеть и осаду бунтовщиков, и экономическое разорение от государства с введением духовных штатов, и пожары, и неверие в святость Далмата епархиальных властей в XIX в., и осквернение обители безбожниками в XX в., и уже современный пожар 1994 г., и тяжбы с местной администрацией и коммунальными службами и, наконец, незаслуженное забвение преподобного Далмата в наши дни. Но не святому нужна слава и почитание, а нам, дабы мы, подобно евангельскому блудному сыну не растратили отцовское имение, живя блудно на «стране далече».

   «Помыслих дни первых ... и поучахся» (Пс. 76:6). «Помянух судьбы твоя от века, Господи, и утешихся» (Пс. 118:52), — хотелось бы этими псаломскими словами, которые митрополит Московский Макарий (Булгаков) взял в качестве эпиграфа для своей многотомной «Истории Русской Церкви», закончить повествование о преподобном Далмате Исетском.

 игумен Варнава (Аверьянов), наместник Успенского Далматовского мужского монастыря

Опубликовано в История монастыря
Вторник, 15 ноября 2016 11:20

История монастыря в датах

ПАМЯТНЫЕ  ДАТЫ ИЗ ИСТОРИИ ДАЛМАТОВСКОГО МОНАСТЫРЯ

1594 г. – родился  Дмитрий Иванович Мокринский (старец Далмат) – основатель Успенского монастыря, в городе Березове;

1628 г.  Д.И.Мокринский –городничий  г.Тобольска;

1644 г. инок Далмат прибыл на Белое Городище, ископав пещеру,поселился для продолжения своих иноческих подвигов;

1646 г. – татарин Илигей отдал свою приисетскую вотчину во владение иноку Далмату;

1646 г. – основание Успенского монастыря;

1651 г. – нападение калмыцких племен на Далматовскую обитель, ее сожжение;

1651 г.   прибытие к Далмату сына его Ивана, нареченного после пострига Исааком;

1651 г. – Тобольским боярином Павлом Шульгиным описаны монастырские земли;

1658 г. – образование церковного Николаевского прихода;

1662 – 1664 гг. -  нападение башкир и сожжение монастыря;

1664 г. – срублены в монастыре Успенская церковь и Дмитриевская придельная;

1666 г. – в Далматовском Успенском монастыре учреждается настоятельство;

1667 – 1670 гг. – организация Тобольским воеводой П.И. Годуновым укрепленной линии по р.Исети;

1673 – 1674 гг. – над восточными святыми вратами срублена церковь во имя Иоанна Богослова;

1679 г. – первое упоминание о монастырской «книгохранительнице» (библиотеке);

1680 г. – основан Далматовский Введенский девичий монастырь;

1681 г. – женская обитель была построена;

1682 г. -  монахи на р. Железенке организовали железоделательный завод;

1686 г. – основано Усть – Уйское поселье, где ежегодно «упражнялись» монастырские крестьяне в ловле рыбы;

1695 г.   Игумен Исаак освидетельствовал в с.Меркушино восходящий гроб с мощами праведного Симеона Верхотурского;

1697 г. – скончался старец Далмат в возрасте 103 лет;

1702 г. – Тобольский иконописец Иван Никитин поновлял первоначальную икону Успения Божией Матери;

1705 г. – заключен договор с Иваном Борисовым по реклу Сорока на каменное строительство;

1706 г. – заключен подряд с Верхотурскими и Соликамскими посадскими людьми на изготовление кирпича;

1708 г. – заключен договор с Соликамскими каменщиками на строительство каменного собора;

1707 – 1719 гг. – строительство Успенского собора;

1709 г. – дан антиминс для церкви Преподобного Дмитрия Прилуцкого, а освящение ее совершилось по грамоте Сибирского Митрополита Феодора Лещинского 19 марта 1710 г.;

1709 г. – дан антиминс для церкви Рождества Христова, а освящение ее совершено 9 декабря 1711 г. по грамоте Тобольского Митрополита  Иоанна Максимовича;

1714 г. – в монастыре открыто училище для детей церковнослужителей;

1717 г. – завершено строительство Успенской церкви, в этом году Архиереосхимонах Феодор подписал антиминс для Успенского собора, а освящение его совершено 13 августа 1720 г.;

1720 – 1763 гг. – строительство каменной монастырской ограды;

1735 г. – в монастыре случился пожар;

1735 г. – в монастыре учреждается славяно – российская школа;

1736 г. – нападение восставших башкир на  Далматовскую вотчину;

1742 г. – пожар, уничтоживший все труды мастеров по дереву… «Под ветром, внутри монастыря, дерево нигде не осталось без утраты…»

1752 – 1755 гг. – Тобольский ямщик Козьма Черепанов изготовил четырехставный иконостас в Успенскую церковь. Образа в него писали Тобольский боярский сын Кондратий Калинин и Никифор Ершов;

1761 г. – в монастыре образуется славяно – латинская школа(семинария), а славяно-российская школа переводится в Введенский девичий монастырь;

1762 – 1764 гг. – волнения монастырских крестьян. Дубинщина;

1764 г. – 26 февраля вышел царский Указ о передаче монастырских крестьян Коллегии Экономии и штатах по духовной части;

1779 г. – открытие вновь славяно – российской школы;

1781 г. – создается Далматовсий уезд, село Николаевское преобразуется в город Далматово;

1797 г. – в связи с изменением духовных штатов увеличиваются владения монастыря;

1800 г. – устроена в Москве драгоценная риза на икону Успения Пресвятой Богородицы попечительностью  Игумена Гедеона;

1812 г. – освящена по благословению Пермского и Екатеринбургского Епископа Иустина настоятелем монастыря Игуменом Никандром придельная церковь во имя Св.Иоанна Богослова в трапезе Христорождественской церкви с южной стороны;

1816 г. – в монастыре открывается уездное духовное училище;

1843 г. – приходит Указ из Пермской духовной Консистории о рассмотрении раскольнических  книг сочинительного содержания;

1846 г. – по Указу из Консистории в монастыре открывается училище для служительских и поселянских детей;

1852 г. – совершился пожар, сгорели верхняя расписанная внутри церковь с великолепным иконостасом, трапеза, колокольня, и др. нанесен ущерб 6000 рублей серебром;

1853 г. – в настоятельских кельях по благословению Высокопреосвященного Неофита Архиепископа Пермского попечительством настоятеля монастыря Архимандрита Мефодия устроена церковь во имя преподобного Сергия и Никона Радонежских;

1854 г. – Шадринский живописец Василий Бронников исполнил список (копию) иконы Успения Божией Матери для Градно–Барнаульской  Захариевской церкви;

1856 – 1866 гг. – Екатеринбургские цеховые мастера Павел и Семион Степановы Голышевы изготовили новые иконостасы и написали в них образа в Успенский храм, в предельные Иоанна Богослова и Рождества Пресвятой Богородицы храмы, а также Рождественской церкви;

1864 г. – Пермская духовная Консистория своим Указом установила в с.Далматово 24 июня ежегодный крестный ход – день преставления старца Далмата;

1864 г. – стараниями Архимандрита Мефодия устроена драгоценная риза на икону Успения Пресвятой Богородицы;

1871 г. – при копке траншеи под фундамент для  Радостно - Скорбященской  церкви был обнаружен склеп с гробом старца Далмата;

1871 – 1881 гг. – строительство церкви во имя Божией Матери «всех Скорбящих Радосте»;

1873 г. – при монастыре с разрешения Епархиального начальства для престарелых и беспомощных мужского пола была открыта богадельня на 15 человек;

1881 г. – построена брусовая усыпальница над гробницей старца Далмата;

1884 г. – в монастыре открывается церковно – приходская школа с тремя отделениями: младшим, средним, старшим;

1891 г. – Екатеринбургский Епархиальный училищный совет 2 сентября вынес постановление об открытии 2-классных приходских училищ, в которых сверх программ должно изучаться или земельное, или огородничество, или садоводство, пчеловодство, или же кузнечное, слесарное и т.п. ремесла;

1896 г. – 8 мая с благословения Его Преосвященства, Преосвященнейшего Семиона, Епископа Екатеринбургского и Ирбитского в память 250 – летнего существования Далматовской обители заложена каменная усыпальница;

1899 г. – в монастыре открыта «второклассная» церковно-приходская школа с образцовой одноклассной с учреждением общежития для учеников в монастырских зданиях;

1904 г. – по Указу Св.Синода за №765 монастырь обращен из штатного 3-классного в общежительный;

1912 г. – по Указу Св.Синода о возведении Далматовского Успенского монастыря из3-классного во 2-й класс;

1918 г. – выходит Декрет СНК  РСФСР  «Об отделении церкви от государства   и школы от церкви»;

1918 г. – за июль – сентябрь во время гражданской войны в Екатеринбургской Епархии погибло 25 священников и 4 дьякона;

1921 г. – создается музей местного края;

1922 г. – создается Далматский музей – монастырь;

1923 г. – зарегистрировано Далматовское  Успенское православное Религиозное общество, 21 июля;

1923 г. – зарегистрировано Далматовское  Николаевское Религиозное общество – август;

1923 г., 13 сентября – в музее монастыре создается комитет по охране музея - монастыря;

1925 г. – музей – монастырь стал филиалом Шадринского Научного хранилища;

1928 г. , 1 сентября – Президиум Шадринского Окружного Исполкома постановил… закрыть Скорбященскую церковь и передать здание церкви под нардом;

1930 г. – единственный на Урале Далматовский музей-монастырь был закрыт. В этом году с Скорбященской церкви снесли купола;

1933-1937 гг. – в монастыре работал Колхозно – Совхозный театр;

1945 г. – монастырский комплекс передан Министерству молочной промышленности под завод «Молмашстрой»;

1989 г. – в Совете по делам религии при Совете Министров СССР зарегистрирована Далматовская религиозная община, ей в бессрочное и безвозмездное пользование передана церковь во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте», для священнодействования  в этом храме преподан антиминс Высокопреосв. Мельхиседеком, Архиепископом Свердловским и Курганским;

1992 г., 6 мая – Священный Синод благословил открыть Свято-Успенский Далматовский мужской монастырь Свердловской епархии;

1993 г., 23 февраля – в связи с образованием Курганской епархии монастырь сменил епархиальное подчинение – перешел в Курганскую из б.Свердловской;

1994 г., апрель – в монастыре произошел пожар, нанесен ущерб в 49 млмн. рублей;

1994 г., 11 июля   по Указу Епископа Курганского и Шадринского  Михаила начались научно – археологические раскопки по обретению мощей преподобного Далмата;

1994 г., 6 августа – день обретения мощей преподобного Далмата. К этому событию в московской иконописной мастерской Игоря Исакова написана икона преп. Далмата Исетского, которая затем Преосв. Епископом Михаилом передана монастырю;

1996 г. – принят, утвержден и зарегистрирован гражданский Устав Свято – Успенского Далматовского  мужского монастыря Русской Православной Церкви (Московский Патриархат);

1997 г. – к 300 – летию преставления преп. Далмата  протоиереем Александром Никулиным, настоятелем Свято – Никольской церкви с. Боровское Катайского района Курганской епархии, составлены  служба и акафист преп. Далмату;

1999 г., 9 июля – получено благословение Епископа Михаила на устройство в правой (южной) галерее храма во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» крестильной церкви во имя собора 70 святых апостолов;

2000 ., 26 января – в связи с принятием Свящ.Синодом единого устава епархиальных монастырей РПЦ зарегистрирован новый Устав Свято – Успенского мужского Далматовского монастыря;

2000 г., август – к празднику Успения Божией Матери протоиереем Александром Маньшиным, настоятелем Введенской церкви с.Сухарево Валуйского района Белгородской епархии написана и передана Далматовскому монастырю икона Успения Божией Матери, размером и образом близкая к древней чудотворной.

Опубликовано в История монастыря
Пятница, 11 ноября 2016 10:33

Памятные даты из истории монастыря

ПАМЯТНЫЕ  ДАТЫ ИЗ ИСТОРИИ ДАЛМАТОВСКОГО МОНАСТЫРЯ

1594 г. – родился  Дмитрий Иванович Мокринский (старец Далмат) – основатель Успенского монастыря, в городе Березове;

1628 г.- Д.И.Мокринский –городничий  г.Тобольска;

1644 г.- инок Далмат прибыл на Белое Городище, ископав пещеру,поселился для продолжения своих иноческих подвигов;

1646 г. – татарин Илигей отдал свою приисетскую вотчину во владение иноку Далмату;

1646 г. – основание Успенского монастыря;

1651 г. – нападение калмыцких племен на Далматовскую обитель, ее сожжение;

1651 г. -  прибытие к Далмату сына его Ивана, нареченного после пострига Исааком;

1651 г. – Тобольским боярином Павлом Шульгиным описаны монастырские земли;

1658 г. – образование церковного Николаевского прихода;

1662 – 1664 гг. -  нападение башкир и сожжение монастыря;

1664 г. – срублены в монастыре Успенская церковь и Дмитриевская придельная;

1666 г. – в Далматовском Успенском монастыре учреждается настоятельство;

1667 – 1670 гг. – организация Тобольским воеводой П.И. Годуновым укрепленной линии по р.Исети;

1673 – 1674 гг. – над восточными святыми вратами срублена церковь во имя Иоанна Богослова;

1679 г. – первое упоминание о монастырской «книгохранительнице» (библиотеке);

1680 г. – основан Далматовский Введенский девичий монастырь;

1681 г. – женская обитель была построена;

1682 г. -  монахи на р. Железенке организовали железоделательный завод;

1686 г. – основано Усть – Уйское поселье, где ежегодно «упражнялись» монастырские крестьяне в ловле рыбы;

1695 г. -  Игумен Исаак освидетельствовал в с.Меркушино восходящий гроб с мощами праведного Симеона Верхотурского;

1697 г. – скончался старец Далмат в возрасте 103 лет;

1702 г. – Тобольский иконописец Иван Никитин поновлял первоначальную икону Успения Божией Матери;

1705 г. – заключен договор с Иваном Борисовым по реклу Сорока на каменное строительство;

1706 г. – заключен подряд с Верхотурскими и Соликамскими посадскими людьми на изготовление кирпича;

1708 г. – заключен договор с Соликамскими каменщиками на строительство каменного собора;

1707 – 1719 гг. – строительство Успенского собора;

1709 г. – дан антиминс для церкви Преподобного Дмитрия Прилуцкого, а освящение ее совершилось по грамоте Сибирского Митрополита Феодора Лещинского 19 марта 1710 г.;

1709 г. – дан антиминс для церкви Рождества Христова, а освящение ее совершено 9 декабря 1711 г. по грамоте Тобольского Митрополита  Иоанна Максимовича;

1714 г. – в монастыре открыто училище для детей церковнослужителей;

1717 г. – завершено строительство Успенской церкви, в этом году Архиереосхимонах Феодор подписал антиминс для Успенского собора, а освящение его совершено 13 августа 1720 г.;

1720 – 1763 гг. – строительство каменной монастырской ограды;

1735 г. – в монастыре случился пожар;

1735 г. – в монастыре учреждается славяно – российская школа;

1736 г. – нападение восставших башкир на  Далматовскую вотчину;

1742 г. – пожар, уничтоживший все труды мастеров по дереву… «Под ветром, внутри монастыря, дерево нигде не осталось без утраты…»

1752 – 1755 гг. – Тобольский ямщик Козьма Черепанов изготовил четырехставный иконостас в Успенскую церковь. Образа в него писали Тобольский боярский сын Кондратий Калинин и Никифор Ершов;

1761 г. – в монастыре образуется славяно – латинская школа(семинария), а славяно-российская школа переводится в Введенский девичий монастырь;

1762 – 1764 гг. – волнения монастырских крестьян. Дубинщина;

1764 г. – 26 февраля вышел царский Указ о передаче монастырских крестьян Коллегии Экономии и штатах по духовной части;

1779 г. – открытие вновь славяно – российской школы;

1781 г. – создается Далматовсий уезд, село Николаевское преобразуется в город Далматово;

1797 г. – в связи с изменением духовных штатов увеличиваются владения монастыря;

1800 г. – устроена в Москве драгоценная риза на икону Успения Пресвятой Богородицы попечительностью  Игумена Гедеона;

1812 г. – освящена по благословению Пермского и Екатеринбургского Епископа Иустина настоятелем монастыря Игуменом Никандром придельная церковь во имя Св.Иоанна Богослова в трапезе Христорождественской церкви с южной стороны;

1816 г. – в монастыре открывается уездное духовное училище;

1843 г. – приходит Указ из Пермской духовной Консистории о рассмотрении раскольнических  книг сочинительного содержания;

1846 г. – по Указу из Консистории в монастыре открывается училище для служительских и поселянских детей;

1852 г. – совершился пожар, сгорели верхняя расписанная внутри церковь с великолепным иконостасом, трапеза, колокольня, и др. нанесен ущерб 6000 рублей серебром;

1853 г. – в настоятельских кельях по благословению Высокопреосвященного Неофита Архиепископа Пермского попечительством настоятеля монастыря Архимандрита Мефодия устроена церковь во имя преподобного Сергия и Никона Радонежских;

1854 г. – Шадринский живописец Василий Бронников исполнил список (копию) иконы Успения Божией Матери для Градно–Барнаульской  Захариевской церкви;

1856 – 1866 гг. – Екатеринбургские цеховые мастера Павел и Семион Степановы Голышевы изготовили новые иконостасы и написали в них образа в Успенский храм, в предельные Иоанна Богослова и Рождества Пресвятой Богородицы храмы, а также Рождественской церкви;

1864 г. – Пермская духовная Консистория своим Указом установила в с.Далматово 24 июня ежегодный крестный ход – день преставления старца Далмата;

1864 г. – стараниями Архимандрита Мефодия устроена драгоценная риза на икону Успения Пресвятой Богородицы;

1871 г. – при копке траншеи под фундамент для  Радостно - Скорбященской  церкви был обнаружен склеп с гробом старца Далмата;

1871 – 1881 гг. – строительство церкви во имя Божией Матери «всех Скорбящих Радосте»;

1873 г. – при монастыре с разрешения Епархиального начальства для престарелых и беспомощных мужского пола была открыта богадельня на 15 человек;

1881 г. – построена брусовая усыпальница над гробницей старца Далмата;

1884 г. – в монастыре открывается церковно – приходская школа с тремя отделениями: младшим, средним, старшим;

1891 г. – Екатеринбургский Епархиальный училищный совет 2 сентября вынес постановление об открытии 2-классных приходских училищ, в которых сверх программ должно изучаться или земельное, или огородничество, или садоводство, пчеловодство, или же кузнечное, слесарное и т.п. ремесла;

1896 г. – 8 мая с благословения Его Преосвященства, Преосвященнейшего Семиона, Епископа Екатеринбургского и Ирбитского в память 250 – летнего существования Далматовской обители заложена каменная усыпальница;

1899 г. – в монастыре открыта «второклассная» церковно-приходская школа с образцовой одноклассной с учреждением общежития для учеников в монастырских зданиях;

1904 г. – по Указу Св.Синода за №765 монастырь обращен из штатного 3-классного в общежительный;

1912 г. – по Указу Св.Синода о возведении Далматовского Успенского монастыря из3-классного во 2-й класс;

1918 г. – выходит Декрет СНК  РСФСР  «Об отделении церкви от государства   и школы от церкви»;

1918 г. – за июль – сентябрь во время гражданской войны в Екатеринбургской Епархии погибло 25 священников и 4 дьякона;

1921 г. – создается музей местного края;

1922 г. – создается Далматский музей – монастырь;

1923 г. – зарегистрировано Далматовское  Успенское православное Религиозное общество, 21 июля;

1923 г. – зарегистрировано Далматовское  Николаевское Религиозное общество – август;

1923 г., 13 сентября – в музее монастыре создается комитет по охране музея - монастыря;

1925 г. – музей – монастырь стал филиалом Шадринского Научного хранилища;

1928 г. , 1 сентября – Президиум Шадринского Окружного Исполкома постановил… закрыть Скорбященскую церковь и передать здание церкви под нардом;

1930 г. – единственный на Урале Далматовский музей-монастырь был закрыт. В этом году с Скорбященской церкви снесли купола;

1933-1937 гг. – в монастыре работал Колхозно – Совхозный театр;

1945 г. – монастырский комплекс передан Министерству молочной промышленности под завод «Молмашстрой»;

1989 г. – в Совете по делам религии при Совете Министров СССР зарегистрирована Далматовская религиозная община, ей в бессрочное и безвозмездное пользование передана церковь во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте», для священнодействования  в этом храме преподан антиминс Высокопреосв. Мельхиседеком, Архиепископом Свердловским и Курганским;

1992 г., 6 мая – Священный Синод благословил открыть Свято-Успенский Далматовский мужской монастырь Свердловской епархии;

1993 г., 23 февраля – в связи с образованием Курганской епархии монастырь сменил епархиальное подчинение – перешел в Курганскую из б.Свердловской;

1994 г., апрель – в монастыре произошел пожар, нанесен ущерб в 49 млмн. рублей;

1994 г., 11 июля -  по Указу Епископа Курганского и Шадринского  Михаила начались научно – археологические раскопки по обретению мощей преподобного Далмата;

1994 г., 6 августа – день обретения мощей преподобного Далмата. К этому событию в московской иконописной мастерской Игоря Исакова написана икона преп. Далмата Исетского, которая затем Преосв. Епископом Михаилом передана монастырю;

1996 г. – принят, утвержден и зарегистрирован гражданский Устав Свято – Успенского Далматовского  мужского монастыря Русской Православной Церкви (Московский Патриархат);

1997 г. – к 300 – летию преставления преп. Далмата  протоиереем Александром Никулиным, настоятелем Свято – Никольской церкви с. Боровское Катайского района Курганской епархии, составлены  служба и акафист преп. Далмату;

1999 г., 9 июля – получено благословение Епископа Михаила на устройство в правой (южной) галерее храма во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» крестильной церкви во имя собора 70 святых апостолов;

2000 ., 26 января – в связи с принятием Свящ.Синодом единого устава епархиальных монастырей РПЦ зарегистрирован новый Устав Свято – Успенского мужского Далматовского монастыря;

2000 г., август – к празднику Успения Божией Матери протоиереем Александром Маньшиным, настоятелем Введенской церкви с.Сухарево Валуйского района Белгородской епархии написана и передана Далматовскому монастырю икона Успения Божией Матери, размером и образом близкая к древней чудотворной.

Опубликовано в История монастыря
Пятница, 11 ноября 2016 09:06

История монастыря

Краткая справка об истории и современном состоянии Успенского Далматовского мужского монастыря Шадринской  епархии.

 

      Далматовский мужской 3-го класса монастырь основан в 1644 г. на берегу р. Исети в месте, называемом «Белое городище», старцем Невьянского Богоявленского монастыря иноком Далматом (в миру – тобольский городничий Димитрий Иванович Мокринский (1594-1697)). В 1644 г. старец Далмат ископал себе пещеру  в овраге на левом берегу реки Исети при впадении реки Течи. Тогда же принесена им чудотворная Далматская икона Успения Божией Матери, впоследствии чудесным образом сохранившаяся на пепелище во время одного из набегов кочевников, неоднократно разорявших обитель. В то время это место принадлежало тюменскому татарину Илигею, который, узнав, что в находящейся в его владениях пещере поселился инок и опасаясь появления там монастыря, решился напасть на пришельца и погубить его. Явившаяся Илигею в сонном видении Богоматерь запретила причинять обиду отшельнику, так что тот, устрашенный этим чудесным явлением, смиренно пришел к Далмату и даровал во владение для будущего монастыря всю Приисетскую вотчину, став первым благотворителем вновь устрояемой обители. Тогда же, по монастырскому преданию, Илигей подарил Далмату в знак  уважения свои шишак и кольчугу, хранившиеся в монастыре как святыня до закрытия обители в начале ХХ в.

      В ХVII в. монастырь не раз подвергался разрушению от калмыков и башкир (1651, 1662 гг.) и снова восстанавливался. Еще при жизни старца Далмата настоятелем монастыря стал его сын архимандрит Исаак (+1724 г.). Его трудами в 1705-1719 гг. возведен каменный Успенский собор с придельной Димитриевской церковью и колокольней. В 1713-1763 гг. вместо прежней деревянной построена каменная монастырская стена с башнями. Это настолько укрепило монастырь, что он был в состоянии выдержать осаду восставших крестьян («Дубинщина» 1762-1763 гг.) и штурм отрядов Е.Пугачева (1774 г.). Обладая значительными земельными владениями с жившими на них монастырскими крестьянами, многочисленными хозяйственными заимками, в том числе железноделательным заводом (впоследствии на его месте основан г. Каменск-Уральский), к середине ХVIII в. по ряду экономических показателей монастырь занимал первое место среди обителей восточной части Российской Империи.

       Далматовский монастырь был также центром духовного просвещения и образования в Сибири. В 1714 г. в монастыре открыто первое в Зауралье училище для детей церковнослужителей, в 1735 г. учреждается славяно-греко-российская школа, в 1761 г. – семинария, в 1816 г. – уездное духовное училище, в 1846 г. – училище для служительских и поселянских детей, в 1884 г. – церковно-приходская школа с тремя отделениями, в 1899 г. – «второклассная» церковно-приходская школа с образцовой одноклассной с учреждением общежития для учеников в монастырских зданиях. В монастыре имелась богатая библиотека («книгохранилище»), первое упоминание о которой относится к 1679 г.

        В первой половине ХIХ в. над северными святыми вратами строится каменная надвратная церковь во имя св. апостола Иоанна Богослова вместо сгоревшей деревянной, срубленной в 1673-1674 гг. над восточными святыми вратами. В 1871-1881 гг. в монастыре строится церковь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» с приделами во имя свт. Стефана, еп. Великопермского и прпп. Исаакия, Далмата и Фавста, к которой в 1896 г. пристроена каменная часовня-усыпальница над могилой прп. Далмата (здесь хранились его портрет, монашеское облачение, шишак и кольчуга). В 1904 г. в обители принят общежительный устав, а в 1912 г. монастырь стал второклассным.

      Почитание основателя Успенской обители старца Далмата среди жителей окрестных губерний Урала и Сибири было довольно велико. В 1864 г. Пермская духовная консистория своим указом установила в селе Далматово 24 июня, в день его преставления  ежегодный крестный ход. В 1871 г. была попытка обрести мощи подвижника, в это время записываются свидетельства о его чудесах, исцелениях и явлениях.  

      Среди знаменитых насельников монастыря – сподвижник Далмата и постриженник обители  будущий первый архиепископ Архангельский и Холмогорский Афанасий (Любимов); учились в Далматовском училище будущий начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме и известный церковный ученый архимандрит Антонин (Капустин), изобретатель радио А.С.Попов, домашний учитель М.Ю.Лермонтова А.Ф.Мерзляков, организатор Томского университета и попечитель Западно-Сибирского учебного округа В.М.Флоринский, полярный исследователь К.Д.Носилов; в монастыре похоронены сын Далмата архимандрит Исаак, дядя архимандрита Антонина (Капустина) епископ Екатеринбургский Иона (Капустин), зауральский краевед, просветитель и писатель А.Н.Зырянов.

       После революции в начале 20-х гг. монастырь превращен в музей, в конце 20-х гг. службы прекращены. Сведений о репрессиях братии не имеется. В 1930 г. единственный на Урале Далматовский музей-монастырь был закрыт; в этом же году со Скорбященской церкви снесли купола. Главная святыня – чудотворная Далматская икона Божией Матери исчезла (в настоящее время ее местонахождение неизвестно). Стараниями местного краеведа и ученого В.П.Бирюкова удалось спасти и вывезти в Шадринск большую часть монастырского архива. В годы советской власти на территории монастыря располагались различные учреждения (в т.ч. театр); главные разрушения приходятся на послевоенные годы (с 1945 г.), когда монастырский комплекс отдан заводу «Молмашстрой» (завод «Старт»). Главный храм обители – Успенский собор был обезглавлен, переоборудован под цех, колокольня снесена. Частично разрушена монастырская стена, разобрана северо-западная башня – «Красный бастион». На территории монастыря построены корпуса заводских цехов, городская котельная. Постановлениями Совета Министров РСФСР от 1952 и 1974 гг. комплекс Далматовского монастыря признан памятником истории и культуры республиканского (общероссийского) значения.

      В сентябре 1989 г. в г. Далматово была зарегистрирована православная община и ей передан Скорбященский храм, а  6 мая 1992 г. решением Священного Синода РПЦ возрожден монастырь и возобновлена монашеская жизнь. Завод «Старт» покинул территорию монастыря. 23 февраля 1993 г. в связи с выделением самостоятельной Курганской епархии из Свердловской монастырь сменил епархиальное подчинение. В 1994 г. обретены мощи прп. Далмата Исетского (местночтимый святой, с 2004 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 11 – в лике Собора Сибирских святых; к 300-летию преставления святого в 1997 г. были составлены ему служба и акафист). В том же 1994 г. в монастыре произошел сильный пожар, выгорели юго-западные корпуса. В настоящее время в братии монастыря 17 человек (в т.ч. 15 монашествующих), наместник – игумен Варнава (Аверьянов). Действующие храмы: в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» с крестильной церковью в честь собора свв. 70-ти апостолов, надвратная церковь св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Устроена деревянная часовня с купальней над источником прп. Далмата близ монастыря. Имеются тепличное хозяйство, скотный двор, пекарня, мастерские. Действует воскресная школа и православная библиотека. Имеется гостиница для паломниц, мужчины-паломники размещаются в братском корпусе.

       Богослужение: ежедневно совершается утреннее и вечернее братское правило у мощей прп. Далмата; Божеств. Литургия – не ежедневно: как правило, все бденные и полиелейные службы. Вечерняя служба – с 17.00, исповедь – с 7.30, Литургия – с 9.00.

     Святыни: мощи прп. Далмата Исетского, ковчеги с частицами мощей прпп. Киево-Печерских и разных святых, Порт-Артурская икона Божией Матери.

     Праздники и памятные дни: 28 февраля н.ст. – Далматской иконы Божией Матери, 8 июля н.ст. – преставление прп. Далмата Исетского, 6 августа н.ст. – обретение мощей прп. Далмата Исетского, 28 августа н.ст. – Успение Божией Матери, 6 ноября н.ст. – иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». На праздник иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» совершается крестный ход вокруг храма, в остальные монастырские праздники – крестный ход вокруг обители. Водосвятные молебны в праздничные дни совершаются, как правило, в часовне на источнике прп. Далмата.

Опубликовано в История монастыря
 

   1  4

   1  8

31.03.18

2016 Успенский Далматовский монастырь

Календарь